Devon tuzish an’analari Reja

Maʼlum boʻlmoqdaki, shoir qasidasi nafaqat oʻtkir ijtimoiy muammolarni (“saltanat tariqining nafyi voqeʼ boʻlgan”) dadil koʻtarishi bilan, balki badiiy ifodasi bilan ham zamondoshlarining eʼtirofiga sazovor boʻlgan. Bu haqda Foniy va Jomiy qasidalarini qiyosiy aspektda adabiy taʼsir doirasida tahlil etgan Alisher Shomuhamedov eʼtiborga molik mulohazalar bildirgan. Chunonchi, u Foniy asari ijtimoiy muammolarga nisbatan keng oʻrin ajratgani hamda gʻoyaning badiiy ifodasi borasida mukammal qurilganligini eʼtirof etadi. Yuqoridagi mulohazalarni umumiy maxrajga keltirib aytish mumkinki, Navoiy qasidasi oʻziga namuna boʻlgan salaflari asaridan har jihatdan ustun. Demak, adabiy taʼsir xususida soʻz yuritganda faqat masalaning sirtiga qarab mulohaza yuritish ushbu murakkab estetik hodisani bir tomonlama tushunish boʻlib, butun mohiyatni chuqur ochib berolmaydi. Bundan tashqari adabiyotshunoslikka doir aksar tadqiqotlarda agar gap mumtoz adabiyot namunalari haqida boʻlsa, fors-tojik adabiyotining roliga urgʻu qaratilar, zamonaviy adabiyotimizga kelganda esa rus adabiyotining taʼsiri boʻrttirilar edi. Vaholanki, milliy adabiyot namunasini yaratilishini faqat tashqi faktorlar bilan bogʻliq hodisa sifatida talqin qilish bir adabiyot boshqasiga nisbatan ustun degan gʻayriilmiy xulosalarga sabab boʻladi. Har bir xalq oʻz badiiy olamini (keng maʼnoda) tafakkuri va taxayuliga mos ravishda barpo qiladi. Va bunda u oʻzining uzoq asrlik boy xalq ogʻzaki ijodi hamda yozma adabiyoti anʼanalariga tayanadi. Albatta, dunyoda hech bir xalq oʻz qobigʻiga oʻralib mahdud holda yasholmaydi, u yoki bu tarzda boshqa xalqlar bilan madaniy aloqaga kirishib nimanidir oladi va oʻz vaqtida beradi ham. Qoʻshimcha sifatida shuni alohida taʼkidlash zarurki, adabiy aloqa va taʼsirni yuzaga kelishi uchun oʻsha adabiy muhitda shunga muvofiq sharoit ham boʻlishi shart. Yana bir muhim jihati, ijodkorga bir vaqtning oʻzida bir qancha faktorlar (ham tashqi ham ichki) taʼsir oʻtkazishi mumkin va bu tabiiy holdir. Ijodkorning ijodiy qiyofasi qanchalik kuchli boʻlsa, u shunchalik tez surʼatda yuqoridagi faktorlar bilan madaniy aloqaga kirishib, ularni yengib oʻtadi. Bundan tashqari, har bir adib ijodining dastlabki pallasida salaflarining u yoki bu asariga maʼlum maʼnoda ergashishi, oziqlanishi, taʼsirlanishi mumkin. Biroq adabiy anʼanaga munosabat ijodkorda doimo bir xilda kechmaydi. Mahorati osha borgani sayin salaflari merosiga munosabati ham oʻzgaradi, saʼy-harakati ijodiy musobaqa tusini oladi. Muhimi, u yaratgan yaratiqning badiiyat qonunlari va mezonlariga qay darajada muvofiq kelishidadir. Adabiyotshunosligimizda adabiy aloqa va taʼsir xususida soʻz ketganda koʻproq mushtarak nuqtalarga urgʻu qaratilib, muayyan badiiy asarni namuna sifatida taqdim etish ustunlik qiladi. Vaholanki, har ikki oʻxshash hodisa chogʻishtirilganda faqat yuzadagi umumiy holatlar bilan kifoyalanmay, mohiyatni koʻrsatuvchi xususiy jihatlar ham eʼtiborga olinishi shart. Gap badiiy asardek sof individual ijod mahsuli haqida ketganda yuqoridagi holatlar inobatga olinishi lozim. Afsuski, bugungi kunda adabiyot tarixiga oid ayrim maqolalarda adabiy taʼsirni biroz joʻn tushunish yetakchilik qilmoqda. Masalan, Abdusalom Abduqodirovning “Saddi Iskandariy”: anʼana va oʻziga xoslik” nomli maqolasida muallif Abdurahmon Jomiy hamda Alisher Navoiyning Iskandar mavzuidagi dostonlarini qiyosiy oʻrgangan.[10] Maqolada asosiy diqqat har ikki ijodkor dostonlaridagi mushtarak nuqtalarga qaratilib, Navoiy “oʻz asarini yaratishda ustoziga ergashgan, uning anʼanalarini davom ettirgan” degan tezis asos sifatida ilgari suriladi. Albatta, sharq adabiyotida adabiy anʼananing oʻrni oʻzgacha boʻlib, ijodkor salaflari yaratgan badiiyat namunalariga maʼlum maʼnoda asoslandi va bu holat butun oʻrta asrlar adabiyoti uchun xosdir. Bu davrda yangi mavzularni kuylash emas, balki avvaldan maʼlum mavzuni yangitdan talqin qilish, oldin kamroq diqqat qaratilgan nuqtalarga oʻquvchi eʼtiborini jalb etish bosh estetik prinsip edi. Shu sababli ham oʻrta asrlar adabiyotida mavzular koʻlami koʻp emas. Biroq, bu shoirlar salaflari ijodiy merosi doirasidagina ish koʻrib, shaxsiy ijodi originallikdan xoli degan xulosaga sabab boʻlmasligi lozim. Har bir ijodkor koʻhna mavzuga murojaat etar ekan, uni oʻz davri adabiy muhiti ehtiyojlari bilan bogʻlashga va maʼlum estetik idealni ilgari surishga harakat qiladi. Bunga Alisher Navoiy ijodi yorqin misol boʻla oladi. Alisher Navoiy bolalik yillaridanoq badiiy ijod bilan shug‘ullana boshlagan. “Uch yosh bila to‘rt yoshning orasida” forsigo‘y adib Qosim Anvorning baytini yod o‘qib, yig‘ilganlarni hayratda qoldirgan (“Majolisun nafois”) Alisher 15 yoshlarida “maliku-l-kalom” Lutfiyning tahsiniga sazovor bo‘ladi. Adabiyot ixlosmandlari undan devon tuzishni iltimos qilganlarida, u g‘oyat kamtarlik yuzasidan devon tuzish uchun hali vaqt erta deb hisoblaydi. Shunda shoirning muxlislari 1465-66 yillarda uning she’rlarini to‘plab, devon tuzadilar va bu devon o‘z davrida “xattotlar sultoni” nomi bilan mashhur bo‘lgan Sultonali Mashhadiy tomonidan nasta’liq xatida ko‘chiriladi.Navoiyning o‘zi “Badoe’u-l-bidoya”ga yozgan debochasida “…ammo xaloyiq arosida ming bayt-ikki ming bayt ortug‘roq, o‘ksukrakkim o‘zlari jam’ qilib erdilar, bag‘oyat mashhur bo‘lub erdi”, – deb yozadi. Devon uni nashrga tayyorlagan adabiyotshunos olim Hamid Sulaymonov tomonidan shartli ravishda “Ilk devon” deb nomlangan bo‘lib, 391 g‘azal, 41 ruboiy, 1 mustazod, 1 muxammas – jami 434 she’rdan tashkil topgan. Devonga shoirning 1466 yildan avval yozilgan asarlari kirgani uchun undagi she’rlarning yozilish sanasi nisbatan aniq deb hisoblash mumkin, shu sababli bu devon shoirning o‘spirinlik va yigitlik davridagi ijodi va tarjimai holi haqida muayyan tasavvur beruvchi manba sifatida yuksak qiymatga ega. Devondagi g‘azallarni kuzatar ekanmiz, bugungi kunda xalq orasida mashhur bo‘lgan quyidagi g‘azallar aynan shoir ijodining ilk davrida yaratilganligiga guvoh bo‘lamiz:²
Kecha kelgumdur debon ul sarvi gulro‘ kelmadi, Ko‘zlarimg‘a kecha tong otquncha uyqu kelmadi…
Ko‘rgali husnungni zoru mubtalo bo‘ldum sango, Ne balolig‘ kun edikim oshno bo‘ldum sango...
Navoiy falsafiy tafakkurida muhim qiymatga ega bo‘lgan “Ango” radifli g‘azalning ham aynan shu devondan o‘rin olganligi shoirning o‘sha davrdagi yuksak salohiyatidan darak beradi. G‘azal matla’sini keltiramiz:
Har gadokim, bo‘riyoyi faqr erur kisvat ango,
Saltanat zarboftidin hojat emas xil’at ango.
“Ilk devon”dagi barcha she’rlarning keyinchalik “Xazoyinu-l- maoniy”ga kiritilganligi ularning Alisher Navoiy uchun ham qadrli bo‘lganligini ko‘rsatadi.
Navoiyshunos olim, filologiya fanlari doktori Aftondil Erkinov jahon qo‘lyozma fondlarida saqlanayotgan nusxalarni o‘rganish asnosida Alisher Navoiyning ixlosmandlari tomonidan tuzilgan yana bir devoni qo‘lyozmasini aniqlab, 2012 yilda fanga ma’lum qildi. Mazkur devon shoirning Oqquyunlilar sulolasi (Ozarbayjon va G‘arbiy Eron hududida 1378-1508 yillarda hukmronlik qilgan o‘g‘uz turklari) hukmronligi hududidagi muxlislari tomonidan tuzilgan bo‘lib, hozircha fanda shartli ravishda “Oqquyunlilar devoni” nomi bilan yuritilmoqda.
Devon 1471 yil 25 dekabrda Anisiy taxallusi bilan she’rlar yozgan shoir va xattot Abdurahim ibn Abdurahmon Xorazmiy tomonidan Oqquyunlilar saltanatining markazlaridan biri bo‘lgan Sheroz shahrida ko‘chirilgan. Devonda jami 229 ta she’r bor: 224 g‘azal, 1 mustazod, 3 muxammas va 1 tarje’band. Bu majmuadagi 224 g‘azaldan 217 tasi “Badoe’u-l-bidoya”ga va faqat bittasigina “Navodiru-n-nihoya”ga o‘tgan. Devondagi 90% g‘azal «Ilk devon»da uchramaydi. Bu holat mazkur g‘azallarning katta qismi 1466 yildan keyingi 5 yil orasida (1471 yilgacha) yaratilganligini ko‘rsatadi. Avvallari Alisher Navoiyning turkiy tildagi she’riyati 4 bosqichda: “Ilk devon”, “Badoe’u-l-bidoya”, “Navodiru-n-nihoya”, “Xazoyinu-l-maoniy” tarzida o‘rganilib kelinardi. Endilikda mazkur devon topilgandan so‘ng Alisher Navoiy she’riyatini besh bosqichda o‘rganishga zarurat seziladi. Buni quyidagi jadvalda ko‘rish mumkin:
Bosqichlar Navoiy devonlari Tuzilish muddati
I Ilk devon 1465-66
II Oqquyunlilar devoni 1471
III Badoe’u-l-bidoya 1470-80
IV Navodiru-n-nihoya 1480-87
V Xazoyinu-l-maoniy 1492-98
Oqquyunlilar saltanatining asosiy aholisi o‘g‘uz turklari bo‘lgani uchun mazkur qo‘lyozmada Alisher Navoiy she’rlari o‘g‘uz lahjasiga moslashtirilib ko‘chirilgan. Masalan, Navoiyning mashhur g‘azali matla’si ushbu devonda quyidagi holatda uchraydi:
Mehr cho‘x ko‘rsatdim, ammo mehribone dopmadim, Jon base qildim fido, oromi jone dopmadim.
Oqquyunlilar devoni hozirda Misrning Kohira shahrida saqlanmoqda.
Alisher Navoiy Husayn Boyqaro taxtga chiqqanidan keyin uning topshirig‘i bilan o‘zining birinchi rasmiy devoni “Badoe’u-l-bidoya” (“Badiiylikning boshlanishi”)ni tartib beradi. Devonning Alisher Navoiy hayotlik davrida (1480, 1482 va 1486 yillarda) ko‘chirilgan nusxalari Parij Milliy kutubxonasida (1480 yil, inv.№ 746), Britaniya muzeyida (1482 yil, inv.№ 401) va Toshkent shahrida (1486 yil, inv.№ 216, asos nusxa) saqlanadi. Devon mazkur nusxalar asosida filologiya fanlari nomzodlari Sh.Sharipov va M.Rahmatullayevalar tomonidan nashrga tayyorlangan (MAT, 1-jild).
Shoir bu devoni uchun maxsus debocha ham yozib, unda devon tartib berish masalalariga to‘xtaladi va quyidagi xususiyatlarni alohida ko‘rsatib o‘tadi:
1. “Avval budurkim, har kishikim devon tartib qilibdurur, o‘ttiz ikki harfdinki, xaloyiq iboratida voqi’durur va ulus kitobatida shoyi’, to‘rt harfg‘a taarruz qilmaydururlar…
2. Yana bukim, har harf g‘azaliyotining avval bitigan g‘azal bila o‘zga g‘azallar orasida uslub xaysiyatidin tafovut rioyat qilmaydururlar. Muqarrardurkim, har amrda bir lahza haq subhonahu va taolo hamdidin yo rasul alayhissalom na’tidin, yo bu ikki ishga dalolat qilurdek bir amrdin g‘ofil bo‘lmamog‘liq avlodur…
3. Yana bir bukim, go‘yiyo ba’zi el ash’or tahsilidin va devon takmilidin g‘araz majoziy husnu jamol tavsifi va maqsud zohiriy xattu xol ta’rifidin o‘zga nima anglamaydururlar. Devon topilg‘aykim, anda ma’rifatomiz bir g‘azal topilmag‘ay va g‘azal bo‘lg‘aykim, anda mav’izatangiz bir bayt bo‘lmag‘ay…
4. Yana bukim, soyir davovinda rasmiy g‘azal uslubidinkim, shoyi’durur, tajovuz qilib, maxsus nav’larda so‘z arusining jilvasig‘a namoyish va jamolig‘a oroyish bermaydururlar. Va agar ahyonan matlaye maxsus nav’da voqi’ bo‘lg‘on bo‘lsa, hamul matla’ uslubi bila itmom xil’atin va anjom kisvatin kiydurmaydururlar, balki tuganguncha agar bir bayt mazmuni visol bahorida guloroyliq qilsa, yana biri firoq xazonida xornamoyliq qilibdurur… Ul jihatdin sa’y qilindikim, har mazmunda matlaye voqi’ bo‘lsa, aksar andog‘ bo‘lg‘aykim, maqta’gacha surat xaysiyatidin muvofiq va ma’ni jonibidin mutobiq tushkay”.
Alisher Navoiy bu o‘rinda devonni g‘azallar bilan boshlash, g‘azallarni 28 harf emas, balki 32 harf (ﭺ – chim, ﮊ – je, ﮒ – gof va ﻼ – lom-alifni ham qo‘shgan holda) bilan tugallash zarurligi, devonga dastavval Allohga hamd yoki Payg‘ambarga na’t mavzusidagi g‘azallarni joylashtirish, g‘azallarga ma’rifat va mav’iza mavzulariga doir baytlar kiritish, g‘azal matla’sida keltirilgan fikrni maqta’gacha rivojlantirib borish va albatta, devonga janr jihatdan rang-barang she’rlarni kiritishni nazarda tutadi.
Alisher Navoiyning mazkur devoni aynan yuqoridagi qonun-qoidalarga amal qilingan holda tartib berilgan bo‘lib, unda 11 janrga oid jami 1046 ta she’r mavjud. Devonga she’rlar quyidagi tartibda joylashtirilgan: g‘azal – 777 ta, mustazod – 3 ta , muxammas – 5 ta, musaddas – 2 ta, tarji’band – 3 ta, qit’a – 46 ta, ruboiy – 85 ta, lug‘z – 10 ta, muammo – 52 ta, tuyuq – 10 ta, fard – 53 ta.
Alisher Navoiy tuzgan ikkinchi rasmiy devoni “Navodiru-n-nihoya” (“Behad nodirliklar”) deb atalib, 1480-1487 yillar oralig‘ida tuzilgan. Devonning 1487 yilda Hirotda mashhur xattot Abdujamil kotib tomonidan ko‘chirilgan nodir qo‘lyozma nusxasi hozirda O‘zR FA Abu Rayhon Beruniy nomidagi Sharqshunoslik institutida (inv. №11675, asos nusxa) saqlanmoqda. Shuningdek, devonning yana bir nisbatan to‘liq nusxasi Sulton Ali Mashhadiy tomonidan Hirotda ko‘chirilgan bo‘lib, bu nusxa ham hozirda O‘zR FA Abu Rayhon Beruniy nomidagi Sharqshunoslik institutida (inv. №1995) saqlanadi. “Navodiru-n-nihoya” devoni matni mazkur nusxalar asosida filologiya fanlari nomzodi M.Rahmatullayeva tomonidan nashrga tayyorlangan bo‘lib, unda 862 she’r bor (MAT, 2 jild). Mazkur nashrdan o‘rin olgan she’rlarning barchasi g‘azal janriga oid. Ushbu devondagi 64 g‘azal “G‘aroyibu-s-sig‘ar”ga, 331 g‘azal “Navodiru-sh-shabob”ga, 213 g‘azal “Badoe’u-l-vasat”ga va 196 g‘azal “Favoyidu-l-kibar”ga kiritilgan. Hazrat Navoiy “Navodiru-n-nihoya”dagi g‘azallarni keyinchalik “Xazoyinu-l-maoniy”ga kiritganda ko‘pincha ularni tahrir qilgan, ba’zi g‘azallarning faqat matla’sini saqlab qolib, qolgan baytlarini butunlay o‘zgartirgan .
Devon Navoiyning hamd mazmunidagi mashhur g‘azali bilan boshlanadi:
Zihi zuhuri jamoling quyosh kibi paydo, Yuzung quyoshig‘a zarroti kavn o‘lub shaydo.
Alisher Navoiy 1492-1498 yillarda Husayn Boyqaroning taklifi bilan o‘zining barcha she’rlari, jumladan, avvalgi rasmiy devonlariga kirgan she’rlarini ham to‘plab, “Xazoyinu-l-maoniy” (“Ma’nolar xazinasi”) nomli yirik kulliyot yaratadi. Kulliyot to‘rt devonni o‘z ichiga olganligi uchun “Chor devon” deb ham yuritiladi. Kulliyotning Sankt-Peterburg (1498-99, inv. Xanikov-55; 1592-96, inv. Dorn-558), Istambul (1495-97, xattot Darvesh Muhammad Toqiy ko‘chirgan, inv. № 808), Parij (1525-27, kotib al-Hijroniy ko‘chirgan, inv. № 316-317) nusxalari mavjud bo‘lib, ular asosida professor H.Sulaymonov kulliyotning ilmiy-tanqidiy matnini yaratdi (1959-60). Mazkur matn MATning 3-6 jildlarini tashkil etuvchi devonlar uchun asos bo‘lgan.
Alisher Navoiy to‘rt devonning har biriga inson umrining fasllariga moslab nom berdi. Shu ma’noda 7-8 yoshdan 20 yoshgacha bo‘lgan davrni inson umrining bahori deb atadi va kulliyotning birinchi devonini “G‘aroyibu-s-sig‘ar” (“Bolalik g‘aroyibotlari”) deb nomladi. 20 yoshdan 35 yoshgacha bo‘lgan davrni inson umrining yozi deb belgiladi va “Navodiru-sh-shabob” (“Yigitlik nodirliklari”) deb atadi. 35-45 yoshni umrning kuziga qiyos etdi va “Badoe’u-l-vasat” (“O‘rta yosh go‘zalliklari”) deb nomladi. 45-60 yoshini umrining qishiga o‘xshatib, “Favoyidu-l-kibar” (“Keksalik foydalari”) deb atadi. Har bir devonga 650 tadan g‘azal kiritdi, shunga muvofiq boshqa she’riy janrlarga ham joy ajratdi.
Olim H.Sulaymonovning izlanishlari shuni ko‘rsatadiki, Navoiy “Xazoyinu-l-maoniy” kulliyotini tuzish ustida bir necha yil tinimsiz mehnat qilgan va 1498 yildagina uni hozirgi holatda tugal tarzda yakunlagan. Navoiy kulliyot devonlarini o‘zaro ichki mustahkam bog‘liq holda va qat’iy mutanosiblikda tuzadiki, ularga keyinchalik birorta g‘azal kiritish yoki devonlar tarkibidan tushirib qoldirish va hatto ichki o‘rnini almashtirish ham mumkin bo‘lmagan.³
“Xazoyinu-l-maoniy” kulliyotining ichki tuzilishi jahatidan nihoyatda mustahkam tarzda tartib berilganligini shundan tasavvur qilish mumkinki, Alisher Navoiy undagi to‘rt devonning har biriga teng miqdorda 650 tadan g‘azal joylashtirgangina emas, balki shu bilan birga, shu g‘azallarning qofiyalanishiga ko‘ra ham har bir devonda o‘zaro teng va qat’iy mutanosib bo‘lishiga jiddiy ahamiyat bergan. Ya’ni, “alif” harfi bilan tugallanuvchi qofiya va radifli g‘azallar to‘rtala devonda ham 39 tadan, “be” harfi bilan tugallanuvchi qofiya va radifli g‘azallar 27 tadan va h.k. teng tarzda uchraydi.
Yoki yana bir misol. “Xazoyinu-l-maoniy” kulliyotida hammasi bo‘lib “Ango” radifli 12 g‘azal mavjud. Bu g‘azallar to‘rtala devonga uchtadan teng tarzda taqsimlangan. Shuningdek, ular har bir devonda bir o‘rinda, ya’ni 8-9- 10 o‘rinlarda joylashtirilgan. Bularning barchasi kulliyotning nihoyatda mustahkam tartibda o‘zaro mutanosib holatda tuzilganligini ko‘rsatadi.
Alisher Navoiy “Xazoyinu-l-maoniy” kulliyoti takmilini 1498 yilda tugatgandan so‘ng bu sanadan keyingi yillarda ham yuksak ijodiy sur’at bilan ishlashda davom etgan. Shoirning o‘zi kulliyot debochasida guvohlik berishicha, bir kunda bir-ikki, ba’zan uch-to‘rt g‘azal yozgan paytlari ham bo‘lgan:
Kun bor ediki bir g‘azalu ikki g‘azal, Bal uch g‘azalu to‘rt g‘azal ba’zi mahal…
Navoiyshunos A.Abdug‘afurovning yozishicha, Navoiy hayotining so‘nggi yillarida ham ana shunday katta ilhom va jiddiy sur’at bilan barakali qalam tebratgan va keyingi ikki yildan ortiq vaqt davomida ko‘plab g‘azal, qit’a, ruboiy, muxammas va boshqa lirik janrlarda asarlar yaratgan . Olim bu lirik she’rlar o‘rin olgan bir necha manbalarni keltiradi:⁴
1. “Muhokamatu-l-lug‘atayn”da shoir o‘zbek adabiyoti va jonli so‘zlashuv tilining boyligini ko‘rsatish maqsadida ko‘plab so‘z va iboralarning yozma adabiyotda ishlatilishiga misol tariqasida o‘z she’riyatidan baytlar keltiradi. Keltirilgan baytlarning aksariyati taxallus bilan yakunlanuvchi maqta’ ekanligi hazrat Navoiyning mazkur g‘azali tugal holda mavjud bo‘lganligini ko‘rsatadi.
2. Ba’zi tazkiralar, xususan, Hasanxoja Nisoriyning “Muzakkiri ahbob” tazkirasida keltirilgan maqta’ bayt Navoiy devonlarining hech birida uchramaydi. 3. Zahiriddin Muhammad Boburning “Risolai aruz” asarida Navoiy ijodidan ramal bahri uchun misol tariqasida keltirilgan qirq olti g‘azal matla’larining bittasi kulliyot tarkibiga kirmaganligining guvohi bo‘lamiz.
4. Alisher Navoiy asarlariga XV-XVIII asrlarda tuzilgan lug‘atlar, xususan, “Badoe’u-l-lug‘at”, “Abushqa”, “Sangloh” lug‘atlarida ko‘plab so‘zlarning izohi uchun keltirilgan ayrim misol baytlar ham “Xazoyinu-l-maoniy”da uchramaydi.
5. Alisher Navoiy g‘azallariga bitilgan ko‘plab taxmislar tarkibidagi shoir qalamiga mansub baytlar ajratib olinganda ularning ba’zilari “Xazoyinu-l-maoniy” kulliyotida mavjud emasligi ma’lum bo‘ladi . Bularning barchasi Alisher Navoiy umrining so‘nggi yillarida ham ijod qilishdan bir lahza to‘xtamaganligini ko‘rsatadi. Alisher Navoiy forsiy tilda bitgan she’rlarini ham yig‘ib, “Devoni Foniy” nomli to‘plam tuzdi. Bizgacha devonning bir necha qo‘lyozma nusxalari yetib kelgan. Bulardan 2 tasi Parij (inv. № 285, 1345), 2 tasi Turkiya (inv. № 3850, 1952), va bir nusxa Tehron (inv. № 15002) kutubxonalarida saqlanadi. Bu nusxalar orasida Parijdagi 285 raqamli qo‘lyozma nisbatan mukammal hisoblanadi . Akademik B.Valixo‘jayev “Devoni Foniy” nusxalarini o‘rganib chiqib, ulardagi she’riy janrlar miqdorini quyidagicha deb ko‘rsatadi: 10 qasida, 554 g‘azal, 1 musaddas, 1 marsiya, 72 qit’a, 73 ruboiy, 16 ta’rix, 373 muammo, 9 lug‘z. Olim ularning miqdorini 1109 ta deb belgilab, umumiy hajmi 6179 bayt ekanligini ta’kidlaydi.
Ko‘ringanidek, Alisher Navoiyning barcha she’riy merosi 9 devonda jam bo‘lgan bo‘lib, ularning ikkitasi ixlosmandlari tomonidan tuzilganligi Navoiy she’rlariga hamma davrlarda, xususan, o‘z davrida ham yuqori darajada ehtiyoj bo‘lganligidan darak beradi. Alisher Navoiyning forsiy she’riyati badiiyatda turkiy she’rlaridan qolishmaydi. Uning forsiy nazmi haqidagi to‘laroq ma’lumot “Muhokamatu-l-lug‘atayn” asarida uchraydi. Hazrat Navoiy bu asarida forsiy tilda yaratgan she’rlari haqida gapirar ekan, bu she’rlarning janriy jihatlariga alohida to‘xtaladi, ularning yaratilish xususiyatlariga birma-bir sharh beradi. Xususan, muayyan she’rlarini yaratishda qaysi forsigo‘y adiblarning asarlaridan ilhomlangani, qaysi she’ri nima munosabat bilan yozilganligiga maxsus to‘xtalib o‘tadi, hatto ba’zi janrlarning miqdorini ham ko‘rsatib o‘tadi. Mukammal asarlar to‘plamining 18-, 19- va 20-jildlari “Devoni Foniy”ni o‘z ichiga oladi. Mazkur nashrda 552 g‘azal, 1 musaddas, 1 tarkibband – marsiya, 64 qit’a, 72 ruboiy, 16 ta’rix, 266 muammo, 10 qasida, 9 lug‘z kabi janrlardan tashkil topgan 991 she’r mavjud. Biz janrlar tavsifini berishda mazkur nashrga suyandik.⁵
Sharq mumtoz adabiyotida tartib berilgan barcha devonlar singari “Devoni Foniy”da ham markaziy o‘rinni g‘azal janri egallaydi. Devondagi g‘azallar muxtara’, tatabbu’ va tavr tarzida yaratilgan. Muxtara’ arabcha so‘z bo‘lib, “kashf etilgan”, “ixtiro qilingan” ma’nolarini anglatadi. Bu o‘rinda Navoiy – Foniyning o‘zga shoirlardan ta’sirlanmasdan, bevosita o‘zi mustaqil tarzda yaratgan g‘azallari nazarda tutiladi. Devonda ular muxtara’ va ixtiro’ sarlavhasi ostida ham keltirilgan.
Olame xoham, ki nabvad mardumi olam dar o‘,
K-az ҷafoi mardumi olam naboshad g‘am dar o‘.
Tarjimasi:
Olam istarmanki, unda ahli olam bo‘lmasin,
Unda olam ahlining bedodidin g‘am bo‘lmasin[1].
Mazkur g‘azal aruz tizimining ramali musammani mahzuf (ruknlari va taqti’i: foilotun foilotun foilotun foilun ˗ V˗ ˗ / ˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ) vaznida yozilgan.
Tatabbu’ arabcha “biror narsaning ketidan tushish”, “izidan borish” ma’nolarini bildirib, adabiy istiloh sifatida biror she’rdan ta’sirlanib, undagi vazn, qofiya va radifni saqlagan holda asar yaratishni anglatadi. Bunday she’rlar nazira, o‘xshatma, javobiya deb ham yuritiladi. Tavr arabcha “biror narsa atrofida aylanish”, “tarz”, “yo‘sin”, “uslub” ma’nolarini anglatadi. Bunday she’rlarda vazn, qofiya va radif mezon qilib olinmaydi, balki o‘zga she’rdagi uslub va mazmundagi she’riy talqinga rioya qilinadi. Devondagi aksariyat g‘azallar Alisher Navoiyning buyuk forsiy salaflari Amir Xusrav Dehlaviy (32 tatabbu’, 1 tavrida), Xoja Hofiz Sheroziy (211 tatabbu’, 20 tavrida), Shayx Muslihiddin Sa’diy Sheroziy (22 tatabbu’, 2 tavrida), Kotibiy (1 tatabbu’), Xoja Salmon Sovajiy ( 2 tatabbu’), Xoja Kamol Xo‘jandiy (4 tatabbu’), Xoja Hasan Dehlaviy (2 tatabbu’), xalaflari Abdurahmon Jomiy (31 tatabbu’, 8 tavrida), Amir Shayxim Suhayliy (3 tatabbu’), Ahmad Hojibek Vafoiy (2 tatabbu’), Shohiy Sabzavoriy (3 tatabbu’), Sohib Balxiy (1 tatabbu’), Sayfiy Buxoriy (1 tatabbu’), Ismat Buxoriy (1 tatabbu’), Najmiddin Muhammad Kohiy Miyonkoliy (1 tatabbu’), Husayniy (2 tatabbu’) kabi ijodkorlarning g‘azallaridan ta’sirlanib yaratilgan.
Devondagi eng ko‘p tatabbu’ Hofiz Sheroziy g‘azallariga bitilganligini kuzatish mumkin. Ushbu Sheroz Hofizining o‘zbek kitobxonlariga yaxshi tanish bo‘lgan
Agar on turki Sherozi ba dast orad dili moro,
Ba xoli hinduyash baxsham Samarqandu Buxororo
deb boshlanuvchi g‘azaliga Navoiy quyidagicha tatabbu’ bog‘lagan:
Gar on turki Xitoy no‘sh sozad jomi sahboro, Naxust orad so‘i mo turktozi qatlu yag‘moro.
Tarjimasi:
O‘shal turki xitoy juft aylasa gar jomi sahboni, Chu bizdin boshlagay turktozini ul, qatlu yag‘moni[2].
Mazkur g‘azal aruz tizimining hazaji musammani solim (ruknlari va taqti’i: mafoiylun mafoiylun mafoiylun mafoiylun V˗ ˗ ˗ / V˗ ˗ ˗ / V˗ ˗ ˗ / V˗ ˗ ˗) vaznida yozilgan.
G‘azal maqta’sida Navoiy kamtarlik bilan o‘ziga murojaat qilib, “Hofiz g‘azallariga tatabbu’ bitib, uning jahonni bezagan nazmidan sen ham tilanib, tatib ko‘r” deb yozadi:
G‘azal guftan musallam shud ba Hofiz, shoyad, ey Foniy, Namoy choshny daryuza z-on nazmi jahonoro.
“Devoni Foniy”dagi g‘azallar bilan tanishar ekanmiz, Navoiy kashf etgan yangi bir usulga ham guvoh bo‘lamiz. Ya’ni, shoir ba’zan bir g‘azalning o‘zida ikki shoirdan ijodiy ta’sirlanadi va bunday g‘azallarga quyidagicha sarlavhalar qo‘yadi: Tatabbu’i Mir dar tavri Xoja (Xoja Hofiz Sheroziy uslubida Amir Xusrav Dehlaviyga javob), Tatabbu’i Shayx dar tavri Maxdum (Abdurahmon Jomiy uslubida Shayx Sa’diyga javob) va h.k.
“Devoni Foniy”dan bir musaddas o‘rin olgan bo‘lib, “koshki” radifi asosida yaratilgan. Mazkur musaddas Abdurahmon Jomiy g‘azaliga bog‘langan bo‘lib, yaratilish xususiyatiga ko‘ra tasdis hisoblanadi. Musaddas 9 banddan iborat bo‘lib, jami 54 misrani o‘z ichiga oladi. Musaddas yor (do‘st) diydori tarannumiga bag‘ishlangan. U quyidagi band bilan boshlanadi:
Kardame dar xoki ko‘i do‘st ma’vo koshky, Sudame ruxsori xud bar xoki on po koshky.
Omady berun zi ko‘i sarvi bolo koshky. Burqa’ afkandy zi ro‘i olamoro koshky.
Didame didori on dildori ra’no koshky Dida ravshan kardame z-on ro‘i zebo koshky.
(Mazmuni:
Koshki, do‘st ko‘yi (ko‘chasi) tuprog‘idan joy olsam edi. Koshki, uning oyog‘i tuprog‘i (izi)ga yuzlarimni surtsam edi. Koshki, u sarvqomat ko‘chasidan chiqib kelsa edi. Olamni bezovchi yuzidan koshki, pardasini olsa edi.
Koshki, u ra’no dildorning diydorini ko‘rsam edi. Koshki, ko‘zimni u zebo yuz bilan ravshan qilsam edi).
Mazkur musaddas aruz tizimining ramali musammani mahzuf (ruknlari va taqti’i: foilotun foilotun foilotun foilun ˗ V˗ ˗ / ˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ) vaznida yozilgan.
Devonda keltirilgan marsiya-tarkibband shoirning ustozi va piri Abdurahmon Jomiy vafoti munosabati bilan yaratilgan bo‘lib, she’rga “Marsiyai hazrati Maxdum” deb nom qo‘yilgan. Navoiy ustozi vafotiga bir yil to‘lganda uning qabri ustiga katta maqbara qurdirib, marosim uyushtiradi va ushbu voqea munosabati bilan marsiya yozadi. Marosimda mazkur marsiyani o‘sha davrning mashhur olimlaridan biri Husayn Voiz Koshifiy o‘qib beradi. Bu haqda Abulvose’ Nizomiyning “Maqomoti Mavlaviy Jomiy” asarida ma’lumot keltiriladi. Marsiya 7 bandli bo‘lib, har bir band 10 baytni o‘zi ichiga oladi (jami 140 misra). Bu marsiya “Xamsatu-l-mutahayyirin”ning xotimasiga ham kiritilgan. Marsiya quyidagi bayt bilan boshlanadi:
Har dam az anҷumani charx ҷafoye digar ast, Har yak az anҷumi u dog‘i baloye digar ast.
(Mazmuni:
Har dam osmon anjumanidan yangi bir jafo keladi, Uning har bir yulduzi yangi bir baloning dog‘idir)
Ushbu tarkibband-marsiya aruz tizimining ramali musammani solimi maxbuni maqsur (ruknlari va taqti’i: foilotun failotun failotun failon ˗ V˗ ˗ / V V˗ ˗ /V V˗ ˗ / V V~ ) vaznida yozilgan.
“Devoni Foniy”da qit’a janri ham alohida o‘rin egallaydi. Devonda jami 64 qit’a mavjud bo‘lib, shundan 44 tasi 2 baytli, 13 tasi 3 baytli, 5 tasi 4 baytli va 2 tasi 5 baytli qit’alardir. Qit’alarda shoirning ma’naviy-axloqiy qarashlari, shaxsiy kuzatishlari bilan bir qatorda she’r va shoirlik haqidagi fikrlari ham o‘z ifodasini topgan.
Zi sar to po naboshad she’ri kas xub, Ki in mumkin naboshad hech kasro. Badu nek ar barobar hast, bad nest, Base dorand in neku havasro. Zi bad gar neki o‘ boshad ziyoda,
Nadid az sad yake in dastrasro. Kalomi Haq nayomad jumla yakson, Chi boshad nukta mushti xoru xasro.
(Mazmuni:
Hech kimning she’ri boshdan bir xilda yaxshi bo‘lmaydi,
Bu deyarli mumkin emas. Agar yaxshi-yu, yomoni barobar bo‘lsa, bu – yomon emas,
Buni ko‘pchilik orzu qiladi. Yomonidan yaxshisining ko‘p bo‘lishi
Yuzdan bir shoirga ham muyassar bo‘lgan emas, Haqningki, barcha so‘zi bir xil bo‘lmagandan keyin Bizdek xoru xaslarga (tenglikni) kim qo‘yibdi?)
Ushbu qit’a aruz tizimining ramali musaddasi mahzuf (ruknlari va taqti’i: foilotun foilotun foilun ˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ˗ / ˗ V˗ ) vaznida yozilgan
.
“Devoni Foniy”dan 72 ruboiy o‘rin olgan. Diqqatga sazovor tomoni, ruboiylarning barchasi to‘rt misrasi ham o‘zaro qofiyalanuvchi taronai ruboiylardir.
Ҷonam ba du la’li ҷonfizoi tu fido, Ruham ba nasimi atrsoi tu fido.
Oshufta dilam ba ishvahoi tu fido, Farsuda tanam ba xoki poi tu fido.
(Mazmuni:
Jonim sening jon bag‘ishlovchi ikki labingga fido, Ruhim sen tomondan esadigan muattar nasimga fido, Oshiq ko‘nglim sening ishvalaringga fido, Xasta jismim oyog‘ing tuprog‘iga fido).
Devonda ta’rix janriga oid she’rlar ham mavjud bo‘lib, ularning soni 16 ta. Ta’rix bu muayyan voqea-hodisa yoki inson hayoti bilan bog‘liq biror sanani ochiq aytilmay, arab alifbosidagi harflar vositasi, ya’ni abjad usuli asosida ko‘rsatishdir. She’rshunoslik ilmida ta’rixga alohida she’riy janr sifatida ham, badiiy san’at sifatida ham qarash mavjud. Bu ikkala qarash ham muayyan asosga ega. Agar ta’rix usuli katta hajmdagi asarlar: dostonlar, manzumalar tarkibida va ko‘pincha asarlarning oxirida kelsa, bu alohida janr bo‘lmasdan, badiiy san’at hisoblanadi (“Yusuf va Zulayho”, “Hayratu-l-abror” dostonlaridagi kabi).
Devonlar ichida alohida mustaqil she’r shakli sifatida keltirilgan ta’rixlarni janr sifatida talqin qilish mumkin. Shu ma’noda “Devoni Foniy” tarkibiga kiruvchi 16 ta ta’rix alohida janr bo‘lib, ular qit’a, ruboiy va to‘rtliklar shaklida yaratilgan.
Ta’rixlar mavzusiga ko‘ra kishilar tavalludi yoki vafotiga doir; muayyan binolarning qurilishiga oid; taxtga chiqish, fath va biror voqea- hodisa sodir bo‘lgan sanaga bag‘ishlab yaratilishi mumkin. Alisher Navoiy ta’rixlari, asosan, kishilar vafotiga oid (mutavaffiyot) yo‘nalishida bo‘lib, hazrat Navoiyning ustozlari va do‘stlari Abdurahmon Jomiy, Pahlavon Muhammad, Sayyid Hasan Ardasher, Xoja Ubaydulloh Ahror, Sulton Mahmud kabi shaxslarning vafot sanasiga bag‘ishlangan. Masalan, Abdurahmon Jomiy vafotiga baag‘ishlangan ta’rixda “ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺍﻣﺮﺯﺪ” – “Xudo biyomurzad” jumlasi ta’rix sanasi sifatida keltiriladi:
Sarvi chamani hayot Abdurahmon, K o‘ raft az in dayri fano so‘i jinon. Ta’rixi chunin voqeai g‘ussarason, Gar mexony: “Xudo biyomurzad” xon.
(Mazmuni:
Hayot chamanining sarvi – Abdurahmon, bu foniy dunyodan (ruhi) jannatga ketdi.
G‘am-g‘ussa yetkazuvchi shunday voqealarning ta’rixini o‘qiganingda: “Xudo biyomurzad” – deb o‘qi). Mazkur ta’rixdagi “ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺍﻣﺮﺯﺪ” – “Xudo biyomurzad” jumlasidagi harflar abjad hisobiga ko‘ra belgilanganda hijriy 989, milodiy 1492 yil kelib chiqadi. Ushbu ta’rix ruboiy shaklida yozilgan.
Devoni Foniy”dan muammo janri ham o‘rin olgan. Muammolarning aksariyati bir baytli, faqat 14-muammo ikki baytdan iborat. Muammolar devonga muammoning javobi boshlangan harflarning arab alifbosidagi tartibi asosida joylashtirilgan. Ya’ni, dastlab yechimi “ﺍ” – “alif” harfi bilan boshlanuvchi ism yoki nomlar keltiriladi. Masalan, Odam, Amin, Omir va b. Shu tarzda yechimi “ﺏ” – “be”, “ﺖ” – “te” va boshqa harflar bilan boshlanuvchi muammolar berib boriladi. “Xazoyinu-l-maoniy”dagi tartibga asosan, muammoning javobi sarlavha sifatida matn boshida keltiriladi. Devonda javobi “alif” bilan boshlanuvchi muammolar eng katta ko‘rsatkichni tashkil qiladi. Ularning soni 78 ta. “Be” bilan tugallanuvchi muammolar miqdori esa 46 ta. Devonda ba’zi harflar bilan boshlanadigan muammolar uchramaydi. “Devoni Foniy”dagi tartibga e’tibor qaratish shuni ko‘rsatadiki, aslida shoir har bir harfga mos holda muammo yaratganu, lekin ular bizgacha yetib kelmagan yoki joriy nashrlardan o‘rin olmagan. Chunki Navoiyning o‘zi “Muhokamatu-l-lug‘atayn” asarida forsiy tildagi muammolari sonini 500 ga yaqin deb ko‘rsatib, ularning aksariyati Abdurahmon Jomiy nazariga tushganini aytadi. Bu ma’lumot “Devoni Foniy” nusxalarining hech biri hali to‘liq mukammal nusxa emasligini ko‘rsatadi. “Devoni Foniy”da muhim o‘rin tutuvchi janrlardan yana biri qasidalardir. Ularning soni 10 ta bo‘lib, ikki turkumni: “Sittai zaruriya” (“Olti zarurat”) va “Fusuli arbaa” (“To‘rt fasl”) qasidalar majmuasini o‘z ichiga oladi. “Sittai zaruriya” olti qasidadan iborat bo‘lib, Alisher Navoiy ularning mavzusi haqida “Muhokamatu-l-lug‘atayn”da shunday yozadi: “Bu olti qasida hamd va na’t va sano va mav’izotdur va ahli tasavvuf va haqiqat tili bila ma’rifat”. Mazkur majmua 1497 yilda tartib berilgan bo‘lib, uni tuzishga Navoiyni avval ustozi Jomiy, uning vafotidan so‘ng esa Sulton Husayn Boyqaro ilhomlantirgan. Bu haqda majmuaga yozilgan debochada ma’lumot keltirib o‘tiladi.
Majmuadagi birinchi qasida “Ruhu-l-quds” (“Muqaddas ruh”) deb atalib, 132 baytni o‘z ichiga oladi. Qasidaning yozilgan sanasi matn tarkibida ta’rix yo‘li bilan hijriy 895, melodiy 1491 yil deb ko‘rsatib o‘tilgan. Qasidada ilohiy tavhid: olamning yagonaligi, yagona abadiy va azaliy borliq, Yaratganning qudrat va azimati, zarradan koinotgacha uning izmida ekanligi madh etiladi. Qasida quyidagi bayt bilan boshlanadi:
Zihy ba xomai qudrat musavviri ashyo,
Hazor naqshi aҷib har zamon az o‘ paydo.
(Mazmuni:
Ashyolarga surat beruvchi (Allohning) qudratiga tasannokim,
Har zamon undan minglab ajoyib naqshlar paydo bo‘lgay).
Ushbu qasida aruz tizimining mujtassi musammani maxbuni maqtu’ (runklari va taqti’i mafoilun failotun mafoilun fa’lun V – V – / V V – – / V – V –/ – –) vaznida yozilgan. Majmuadagi ikkinchi qasida hajman 106 bayt bo‘lib, “Aynu-l-hayot” (“Hayot chashmasi”) deb ataladi. Qasidaning yaratilgan yili noma’lum. “Aynul hayot” olam sarvari, payg‘ambarimiz Muhammad (SAV)ning muborak me’rojlari, ularning diydorlariga barcha sayyoralar, oyu quyosh, arshu kursi, farishtalar muntazir ekanligi, Payg‘ambarimizning Parvardigor bilan muloqotlari tasviriga bag‘ishlangan. Qasida shunday boshlanadi:
Hojiboni shab chu shodurvoni savdo afganand, Ҷilva dar xayli butoni mohsimo afganad.
(Mazmuni:
Tun pardadorlari qora chodirlarini yoygan chog‘larida Oy yuzli butlar to‘dasi (yulduzlar)ga jilva qiladilar).
Ushbu qasida aruz tizimining ramali musaddasi maqsur (ruknlari va taqti’i: foilotun foilotun foilon ˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ˗ / ˗ V~ ) vaznida yozilgan.
Uchinchi qasida “Tuhfatu-l-afkor” (“Fikrlar sovg‘asi”) deb nomlanib, hajman 99 baytni o‘z ichiga oladi. Shoirning “Sittai zaruriya” debochasidagi ishoralari va qasida matnidagi ta’rixdan mazkur qasidaning barcha qasidalardan oldin, ya’ni 1476 yilda yaratilganligi ma’lum bo‘ladi. Qasidaning yaratilish tarixi haqida “Xamsatul mutahayyirin”da batafsil ma’lumot keltirilgan. Qasida Xusrav Dehlaviyning “Daryoi abror” va Abdurahmon Jomiyning “Lujjatu-l-asror” qasidalariga javoban yozilgan bo‘lib, darveshlikning oliy rutbasi – faqr tavsifiga bag‘ishlangan. Bunda faqr maqomi komillikning oliy namunasi sifatida mansabdor shaxslar, xususan shohlar axloqiga qarama-qarshi qo‘yiladi. Qasidada ushbu g‘oyaning tamsil va kitobot san’atlari vositasida bayon qilinishi uning badiiy jihatdan yetukligini ta’minlagan. Qasida quyidagi bayt bilan boshlanadi:
Otashin la’le’, ki toҷi xusravonro zevar ast, Axgare bahri xayoli xom puxtan dar sar ast.
(Mazmuni:
Podshohlar tojidagi qip-qizil la’l – boshda xom xayol pishiruvchi (yetiltiruvchi) bir cho‘g‘dir).
Ushbu qasida tatabbu’ tarzida yozilganligi uchun unda salaflar qasidalarida qo‘llanilgan ramali musaddasi maqsur (ruknlari va taqti’i: foilotun foilotun foilon ˗ V˗ ˗ /˗ V˗ ˗ / ˗ V~ ) vazni saqlangan.
Majmuadagi to‘rtinchi qasida “Qutu-l-qulub” (“Qalblar quvvati”) deb ataladi. Qasida hajman 120 baytdan iborat bo‘lib, XII asr fors-tojik adabiyotining yirik namoyandalaridan biri Avhadiddin Anvariy (1105-1187) qasidasiga tatabbu’ tarzida yaratilgan. Unda dunyoning bebaqo va bevafoligi, falakning zolim ekanligi aytilib, insonlarning ana shu o‘tkinchi, foniy dunyoga mehr qo‘ymay, oxirat kunini o‘ylashlari, ruhiy ma’naviy yuksalishga e’tibor qaratishlari zarurligi uqtiriladi. Qasidaning birinchi bayti quyidagicha:
Ҷahonki, marhalai tangi shohrohi fanost, Dar o‘ maҷo‘y iqomat, ki rohi shohu gadost.
(Mazmuni:
Jahonkim, fanoning bepoyon yo‘lining tor bir yo‘lakchasidir,
Unda abadiy yashamoqni o‘ylamakim, bu – shohu gadoning
(o‘tar-ketar) yo‘lidir).
Qasida Anvariy qasidasida qo‘llanilgan mujtassi musammani maxbuni maqsur (ruknlari va taqti’i: mafoilun failotun mafoilun failon V – V –/ V V – – / V – V – / V V ~) vaznida yaratilgan.
Beshinchi qasida “Minhoju-n-najot” (“Najot yo‘li”) 138 baytdan iborat. Sarlavhada keltirilgan nomlardan ma’lum bo‘ladiki, u ikki forsigo‘y adib Anvariy va ozarbayjon shoiri Xoqoniy Shervoniy (1120-1199) qasidalariga tatabbu’ tarzida yaratilgan. Qasidada Inson va Shayton munosabatlari, yaxshilik va yomonlik tasvirlari beriladi, jannatdan badarg‘a bo‘lgan Odam Ato farzandlari va bani basharning komil insonga xos bo‘lmagan noxush va nomunosib axloqiy belgilari tanqid qilinadi. Qasida quyidagi bayt bilan boshlanadi:
Zihy az sham’i ro‘yat chashmi mardum gashta nurony, Ҷahonro mardumi chashm omady az ayni insony.
(Mazmuni:
Qanday yaxshiki, yuzingning sham’i (nuridan)
insonlarning ko‘zi yoridi. Insonlikning javhari bo‘lganing uchun jahon odamlarining ko‘z qorachig‘iga aylanding). Qasida salaflar qasidalari singari hazaji musammani solim (ruknlari va taqti’i: mafoiylun mafoiylun mafoiylun mafoiylun V˗ ˗ ˗ / V˗ ˗ ˗ / V˗ ˗ ˗ / V˗ ˗ ˗) vaznida yozilgan. Majmuaning so‘nggi qasidasi “Nasimu-l-xuld” (“Jannat shamoli”) Xoqoniy Shervoniy, Amir Xusrav Dehlaviy va Abdurahmon Jomiy qasidalariga tatabbu’ tarzida vujudga kelgan bo‘lib, 129 bayni o‘z ichiga oladi. Qasidada inson poklanishi va komillikka erishishi uchun nimalar qilishi lozimligi, tariqat odobi va usullari, murshid va murid munosabatlari, Haq yo‘liga kirgan solik oldiga qo‘yiladigan talablar birma- bir bayon etiladi. Boshqacha qilib aytganda, Navoiyning naqshbandiya tariqati, tasavvuf haqidagi qarashlari yaxlit bir tizimda ifodalab beriladi. Shu ma’noda qasidani naqshbandiya tariqatining o‘ziga xos dasturi, she’riy bayonnomasi deb aytish mumkin. “Devoni Foniy”dan o‘rin olgan ikkinchi qasidalar majmuasi “Fusuli arbaa” (“To‘rt fasl”) deb ataladi. Qasida 4 qismdan iborat bo‘lib, yil fasllarining go‘zal manzarasi tasviriga bag‘ishlangan. Shoir tabiatni tasvirlash orqali asl maqsadiga erishadi: zamona sultoni Husayn Boyqaroni madh etadi. Navoiy har bir fasl va undagi tasvir usullarini e’tiborga olgan holda ularda turli vaznlarni qo‘llaydi. Xususan, yoz fasliga bag‘ishlangan “Saraton” deb nomlangan qasida 71 baytdan iborat bo‘lib, shunday boshlanadi:
Boz otashi xo‘r soxt samandar saratonro Afro‘xt chu otashkada gulzori jahonro.
(Mazmuni:
Quyosh otashi saratonni yana samandarga aylantirdi, Jahon gulzorini otashkada kabi lovillatdi).
Qasida hazaj bahrining eng o‘ynoqi vazni hisoblangan hazaji musammani axrabi makfufi mahzuf vazni (ruknlari va taqti’i: maf’ulu mafoiylu mafoiylu fauvlun – – V V – – V V – – V V – –)da yozilgan. Bu vazn ruhiyat tasviri bayonidan ko‘ra ko‘proq jismoniy: yengil va shaxdam harakat, sho‘xchan kayfiyat bayoniga mos keladi. Har ikki cho‘ziq bo‘g‘indan keyin ikki qisqa bo‘g‘inning yonma-yon kelishi ritmga o‘ynoqilik bag‘ishlaydi. Va shunga mos holda mazkur qasidada yozning insonga ko‘proq jismoniy ta’siri ko‘rsatilganligini, har bir baytda saraton jaziramasi aynan inson a’zoi badaniga (ruhiyatiga emas) ta’sir qilayotganligini kuzatish mumkin. Qasidada 27-baytdan Sulton Husayn Boyqaro ta’rifi boshlanadi va “yozning issig‘idan panoh izlovchi kishilar uchun Husayn Boyqaro tug‘i soyasi makondir” degan fikr ilgari suriladi:
Z-in garmii xurshed birast, on, ki, panah soxt, Zilli sharafi royati Chamshedi zamonro.
(Mazmuni:
Quyoshning taftidan panoh izlovchi kishi, (uni) zamona Jamshidi tug‘i soyasining sharofatidan topqusidir).
XV asrning I yarmi sheʼriyati turkiy xalqlar adabiyoti tarixida alohida sahifani tashkil etishi sir emas. Shunga qadar asosan fors-tojik sheʼriyatidan andoza olib unga ergashish yoʻlidan borgan turkiyzabon ijod ahli ayni shu davrga kelib oʻz uslubi, individual ijodiy mahoratini namoyon eta boshladi. Bir tomondan, hazrat Navoiy taʼbirlari bilan aytganda “forsiy... shuaro muqobalasida” boʻla oladigan darajadagi qalam ahlining yetishib chiqishi, ikkinchi tomondan esa sheʼriyatning rang-barang janrlarida yuksak sanʼat namunalarini yaratib “sohibdevon” shoir maqomiga ega boʻlgan ijodkorlarning maydonga kelishi bu davr oʻzbek sheʼriyatining muhim yutuqlari edi. Jahon adabiyoti yoʻlining shohbekati boʻlmish Hazrat Navoiyning turkiy sheʼriyati uchun zamin hozirlagan badiiy isteʼdod sohiblaridan biri Mavlono Gadoiydir. XV asr turkiy sheʼriyatning oʻziga xos uslub va ovoz egasi boʻlgan Mavlono Gadoiy “oʻz davrining isteʼdodli vakili va xalq ijodining ixlosmandlaridan” [6, 145- s] boʻlib, adabiyotimiz tarixining yangi sahifasini yaratishda bevosita ishtirok etdi. Turkiy sheʼriyatga bir qator yangi shakl va janrlar, badiiy topilma va poetik vositalarning kirib kelishi Gadoiy sheʼriyati bilan bogʻliqdir. Shoirning asl ismi, tugʻilgan yili nomaʼlum. Bizga shoirning faqat Gado taxallusi ayon, xolos. Alisher Navoiyning “Majolisun-nafois” tazkirasida: “Mavlononing yoshi toʻqsondin oʻtubdur” [1, 105-s] degan qaydni oʻqishimiz mumkin. Maʼlumki, “Majolis un-nafois” dastlab hijriy 807-(melodiy 1491-1492) yilda tuzilgan. Agar shu paytlarda Gadoiyning hijriy hisobda 90 yoshlarda boʻlganligini nazarda tutsak, adib taxminan XV asr boshlarida, yaʼni 1403/1404-yillarda tugʻilganligini qayd etish mumkin. Hazrat Navoiy tazkirada yana shunday yozganlar: “Bobir Mirzo zamonida sheʼri shuhrat tutti” [1, 105-s]. Abulqosim Bobir Mirzo 1452-1457-yillarda hukmronlik qilgan. Demak, Mavlono Gadoiy ijodi ayni shu davrda kamolot kasb etgan. XV asr turkiy ijodkorlari ichida Gadoiy lirikasi ham muhim oʻringa ega. Shoirning yagona devoni – “Devoni Gado” Parijdagi “Biblatique Nationale” (“Milliy kutubxona”)ning “Departament des. Manuscrits Suppl turc” (“Turk qoʻlyozmalari boʻlimi”)da 981-raqamli inventar ostida saqlanib kelinmoqda. Uning fotonusxasi esa, 1968-yilda professor H.Sulaymon tomonidan keltirilib, Alisher Navoiy nomidagi Adabiyot muzeyi fondiga topshirilgan. Mavlono Gadoiyning boshqa devonlari yoxud mazkur devonning boshqa nusxalari haqida hozircha maʼlumotlar yoʻq. Mavlono Gadoiy devoni mumtoz devonchilik anʼanalari asosida tartib berilgan. Unda yetakchi janr gʻazal boʻlib, gʻazallar qofiya yoki radifning soʻnggi harfiga koʻra arab alifbosi tartibida joylashtirilgan (devondagi ilk gʻazal - hamd va keyingi naʼt gʻazal bundan mustasno, chunki ular ﺔ -h va ڹ-nun harflari bilan tugaydi). Devon tarkibidagi qasida (qoʻlyozmaning 152-a, b varagʻi) hamda mustazod (149- a, b varaq) gʻazallar orasida joylashgan. Devonda jami yigirmata harf bilan tugaydigan gʻazallar mavjud. Har bir harf turkumidagi gʻazallar miqdori quyidagicha:Devon tarkibidagi qasida (“he” harfi bilan tugaydi) hamda mustazod (“alif”) gʻazallar orasida joylashtirilgan. Toʻrtlik shaklidagi sheʼrlar alifbo tartibida joylashtirilmagan boʻlsa-da, qofiya, tajnis yoxud radif qoʻllangan juft misralari “yoy” (bitta), “qof” (ikkita), “alif” (bitta) hamda “re” (bitta) harflari bilan tugallanganligini qayd etish mumkin. Devondagi alifbo tartibidan koʻrinib turibdiki, Mavlono Gadoiy arab alifbosidagi yigirmata harf bilan tugallanadigan gʻazallar bitgan. Bular asosan turkiy til fonetikasiga xos boʻlgan tovushlarni ifodalovchi harflardir (arab tiliga xos boʻlgan “ayn” harfi bundan mustasno). Arab tili fonetikasiga xos boʻlgan tovushlarni ifodalovchi harflar turkumi (jumladan, “se”, “zol”, “sod”, “zot”, “to”, “zo”) Gadoiy devonida uchramaydi. Shuningdek, devonda qofiya va radif tanlashda noqulaylik tugʻdiradigan “ze” va “vov” harflari bilan tugallanuvchi gʻazallar ham uchramaydi. Navoyshunoslikda koʻp bora taʼkidlanganidek, arab alifbosidagi barcha harflar bilan tugallanuvchi gʻazallar bitib, mukammal devon tartib berish anʼanasi adabiyotimiz tarixida Alisher Navoiydan boshlangan. Gadoiy devoni Lutfiy devoni bilan bir muqovada birlashtirilganligi oʻz vaqtida koʻpgina fikrlarga ham sabab boʻlgan. Bu haqida E.Ahmadxoʻjayev shunday yozadi: “Gadoiyning devoni Lutfiy devoni bilan birga kitobat qilinganligi uchun biz Lutfiy devoniga Gadoiy gʻazallaridan kirib qolmaganmikin degan mulohaza bilan Lutfiyning devonini ham koʻzdan kechirdik. Ammo, gumonimiz isbotlanmadi” [2, 22-s]. Toʻgʻri, Mavlono Gadoiy va Mavlono Lutfiy bir adabiy muhit vakillari hamda ular ijodiy hamkorlikdagi shoirlardir. Bu haqida Gadoiy shunday yozgan:⁶
Gar inoyat boʻlsa haqdin, dogʻi sultondin nazar,
Bu Gadodek Lutfi(y) kim boʻlgʻayki, Salmon boʻlmagʻay
Albatta bu gʻazalda devon haqida fikr bildirilmagan. Ammo, adabiy jarayondagi yelkadosh hamfikrlar, bir-biriga sahoblar boʻlganligini anglashimiz mumkin. Gʻazalda Gadoiy oʻzini Lutfiy va Salmon Sovajiy bilan tenglasha oladigan isteʼdod sohibi ekanligini faxriya sanʼati yordamida eslatib oʻtadi.
Gadoiy sheʼriyati tarkibi janriga koʻra gʻazal, qasida, mustazod va tuyuq deb eʼtirof etiladi. Jami 237 ta sheʼrni oʻz ichiga oladigan adabiy meros orasida 230 ta gʻazal, 1 ta mustazod, 1 ta qasida va 5 ta tuyuq mavjud. Yuqorida aytib oʻtganimizdek, mustazod va qasida gʻazallar tarkibida keltirilgan. Tabiiyki, mustazodning yozilgan yili maʼlum emas. Binobarin, uni ushbu janrning ilk namunalaridan biri sifatida eʼtirof etish ham mumkin:
Ey gʻamzasi fitna, koʻzi fatton, oʻzi ofat, rahm ayla bu jona,
Xatm oʻldi sanga saltanati mulki latofat, ey shohi yagona…
Jondin ramake qoldi Gadoning badaninda, ey ruhi mujassam,
Shirin dudoqingdin qadare qilgin izofat, tirguz ani yona.
Devonda temuriyzoda Sulton Halilga bagʻishlangan bitta qasida mavjud boʻlib, uning oʻzaro qofiyalanuvchi matlaʼ bayti mavjud boʻlmaganligi uchun boshlanish qismi tushib qolgan deb hisoblanadi. Qasida devonda gʻazallar orasida 204-oʻrinda kelgan. Uning hajmi 13 baytdan iborat boʻlib, quyidagi bayt bilan boshlanadi:
Zamone subhidam andesha birla hamnishin boʻldum,
Ki, muddatlar aningla boʻlmish erdim har qayon hamroh.
Qasidada madh etilgan shaxs haqida adabiyotshunoslikda turlicha qarashlar mavjud. Bu haqda mamlakatimizdagi gadoiyshunoslikning asoschilaridan biri S.Gʻaniyeva shunday yozadilar: “Gadoiyning Shoxruhning nabirasi Halil Sultonga bagʻishlangan bir qasidasi bor. Uni E.Rustamov Temur nabirasi Halil Sultonga xato nisbat bergan edi” [1, 257-s]. Adabiyotshunos M.Hasanovaning fikriga koʻra esa, qasida “Sulton Halil ibn Abusaidga bagʻishlangan”. Gadoiy adabiy merosi mamlakatimizda ilk marotaba 1965-yilda S.Gʻaniyeva tomonidan “Shoir Gadoiy” nomi bilan nashr ettirildi. Mazkur kitobda shoirning 47 gʻazali va 1 ta mustazodi oʻrin olgan. Shoirning 1973-yilda E.Ahmadxoʻjayev tomonidan nashr ettirilgan “Devon”i 230 ta gʻazal, 1 ta mustazod, 5 ta qitʼadan tashkil topgan. 1986-yilda nashr ettirilgan “Navoiyning nigohi tushgan” toʻplamidan Gadoiyning 80 gʻazali va 1 ta mustazodi oʻrin olgan. Shuningdek, 1988-yilda nashr ettirilgan “Hayot vasfi” toʻplamiga ham Gadoiy lirikasi kiritildi. Unda shoirning 223 ta gʻazali, 1 ta qasida, 1 ta mustazod va 5 ta toʻrtlik shaklidagi sheʼri oʻrin oldi.
Mumtoz adabiyotimiz namunalari borki, ular soʻz sehri sifatida namoyon boʻlishini bilamiz, shuning bilan bir qatorda, inson ruhiyatini charxlashga xizmat qiladi. Gadoiy hazratlarining gʻazallarida yor vaslining hijroni va mahbubaning goʻzalligi madhi soʻz vositasida nafis chizilgan. Avvalo, Gadoiyning shoir sifatidagi yuksak darajasini uning gʻazallari orqali aniqlash lozim. Qolaversa, Gadoiy oʻzining sermazmun, yorqin gʻazallari orqali mumtoz anʼanani oʻziga xos tarzda, ham davom ettirdi, ham uni takomillashtirdi. Mumtoz adabiyotimiz tarixida Gadoiygacha va undan keyin ham gʻazaldagi baytlar chegarasi turlicha belgilangan boʻlib, baytlar sonini, miqdorini belgilash masalasi uzoq vaqt munozaraga sabab boʻlgan. Gadoiy gʻazallari kompozitsion jihatdan 4 baytdan 9 baytgacha boʻlgan doirada yozilgan boʻlib, shoir asosan oʻz sheʼrlarining ixcham boʻlishiga eʼtibor qilgan. Gadoiy oʻzbek mumtoz adabiyoti tarixining yirik namoyandasi sifatida zabardast gʻazalnavis zamondoshlari Lutfiy, Atoyi, Sakkokiylar singari lirik janrlar, ayniqsa, “turkiy” deb ataluvchi aruzning ramal bahridagi oshiqona gʻazallarning rivojlanib, boyib, mavzuiy doirasi va obrazlar silsilasining kengayishiga, uning yanada yuqori taraqqiyot bosqichiga oʻsib chiqishiga, takomil topishiga oʻz hissasini qoʻsha oldi.

Foydalanilgan adabiyotlar:
1. Alisher Navoiy. MAT. 20 tomlik. 13-tom. - T.: Fan, 1997.
2. Ahmadxujayev E. Gadoiy (Hayoti va ijodiy merosi) -T.: “Fan”, 1978.
3. Vohidov R. “Majolisun-nafoyis”ning tarjimalari. - T.: “FAN” nashriyoti, 1984.
4. Devoni Gado. (Nashrga tayyorlovchi: Aslanova H.) - Toshkent: “Vneshinvestprom”, 2020.
5. Rustamov M. Gadoiy devonining lugʻati va matni. OʻzFA Alisher Navoiy nomidagi Davlat muzeyi tahrir boʻlimi. - T., 2007. 189-b.
6. Rustamov. E.R. Uzbekskaya poeziya v pervoy polovene XV veka, IVL, M., 1963.
7. Faxriy Hirotiy “Latoyifnoma”. Inventar-7669, 83-b
8. Hayot vasfi. –Toshkent: “FAN”, 1988.
9. Hasanova M. “Gadoiy qasidasi va uning mamduhi toʻgʻrisida” // “Soʻz sanʼati” jurnali. № 3 (2018), 64-69-betlar.