Contents (active hyperlinks: ctrl + click to follow link)

c. Sunnah - "Способ" Пророка Мухаммеда
В Исламе Мухаммеда считают al-insan al-kamil ("идеальный человек"). Мухаммеда никоим образом не считают божественным, и при этом ему не поклоняются (никакое изображение Мухаммеда не разрешено, чтобы это не поощряет идолопоклонство), но он - модель преимущественно для всех мусульман в том, как они должны провести себя. Именно посредством личного обучения Мухаммеда и действий - составляют "способ Пророка," Sunnah - что мусульмане различают, какова хорошая и святая жизнь. Детали о Пророке - как он жил, что он сделал, его non-Quranic произнесение, его личные привычки - являются обязательным знанием для любого преданного мусульманина.
Знание Sunnah прибывает прежде всего из хадиса ("отчеты") о жизни Мухаммеда, которые были переданы устно пока не шифрующийся в восьмом столетии нашей эры, некоторая сотня спустя годы после смерти Мухаммеда. Хадис включает самое важное тело исламских текстов после Корана; они - в основном коллекция анекдотов о жизни Мухаммеда, которая, как полагают, произошла с теми, кто знал его лично. Есть тысячи на тысячи хадиса, некоторые бегущие к многократным страницам, некоторые только несколько линий в длине. Когда хадис был сначала собран в восьмом столетии нашей эры, стало очевидно, что многие были недостоверны. Ранние мусульманские ученые хадиса потратили огромный труд, пытающийся определить, какой хадис были авторитетными и который был подозреваемым.
Хадис, здесь прибывший исключительно от самой надежной и авторитетной коллекции, Сахиха Аль-Бухари, признанного звуком всеми школами исламской стипендии, переведенной мусульманским ученым и который может быть найден здесь. Различные переводы хадиса могут измениться по их расстройству объема, книги, и число, но содержание - то же самое. Для каждого хадиса информация о классификации перечислена сначала, тогда имя создателя хадиса (вообще кто-то, кто знал Мухаммеда лично), и затем содержание непосредственно. В то время как абсолютную подлинность даже звукового хадиса едва гарантируют, они, тем не менее, приняты как авторитетные в пределах исламского контекста.
Поскольку Мухаммед - самостоятельно мерный шест этики, его действия не оценены согласно независимому моральному стандарту, а скорее устанавливают, каков стандарт для мусульман должным образом.
Том 7, Книга 62, Номер 88; Рассказанная Медведица: Пророк написал (брачный контракт) с Aisha, в то время как ей было шесть лет и осуществляла его брак с нею, в то время как ей было девять лет, и она оставалась с ним в течение девяти лет (то есть до его смерти).
Том 8, Книга 82, Номер 795; Рассказанные Сборники изречений: Пророк отрезал руки и ноги мужчин, принадлежащих племени Uraina, и не прижигал (их истекающие кровью конечности), пока они не умерли.
Том 2, Книга 23, Номер 413; Рассказанный Абдулла бин Умэр: евреи {Медины} принесенный Пророку человек и женщина от среди них, кто нарушил супружескую верность незаконные половые сношения. Он приказал, чтобы они оба были забиты камнями насмерть около места того, чтобы возносить похоронные молитвы около мечети.
Том 9, Книга 84, Номер 57; Рассказанный Ikrima: Некоторые Zanadiqa (атеисты) были принесены Али {четвертый Калиф}, и он сжег их. Новости об этом случае, достигнутый Ibn 'Ткани из верблюжьей шерсти, кто сказал, "Если бы я был в его месте, я не сжег бы их, поскольку Апостол Аллаха запретил это, говоря, "Не наказывают никого с наказанием Аллаха (огонь)." Я убил бы их согласно заявлению Апостола Аллаха, "Кто бы ни изменяет его исламскую религию, затем убейте его."
Том 1, Книга 2, Номер 25; Рассказанный Абу Хурэра: Апостола Аллаха спросили, "Каково благодеяние?" Он ответил, "Верить в Аллаха и Его Апостола (Мухаммед). Корреспондент тогда спросил, "Каково следующее (в совершенстве)?" Он ответил, "Участвовать в джихаде (религиозная борьба) в Причине Аллаха."
В Исламе нет никакого "естественного" смысла этики или правосудия, которое превышает определенные примеры и судебные запреты, обрисованные в общих чертах в Коране и Sunnah. Поскольку Мухаммеда считают заключительным пророком Аллаха и Кораном вечными, неизменными словами Аллаха непосредственно, нет также никакой этики развития, которая разрешает модификацию или интеграцию исламской этики с этим из других источников. Вся исламская моральная вселенная передает исключительно от жизни и обучения Мухаммеда.
Наряду с надежным хадисом, дальнейший источник принятого знания о Мухаммеде прибывает из Sira (жизнь) Пророка, составленного одним из великих ученых Ислама, Мухаммеда бин Ишека, в восьмом столетии нашей эры.
Пророческая карьера Мухаммеда обоснованно разделена на два сегмента: первое в Мекке, где он трудился в течение четырнадцати лет, чтобы сделать новообращённых к Исламу; и позже в городе Медине (Город Апостола Бога), где он стал сильным политическим и военачальником. В Мекке мы видим, что квазибиблейское число, проповедуя раскаяние и милосердие, беспокоило и отклонило теми вокруг него; позже, в Медине, мы видим способного командующего и стратега, который систематически завоевывал и убивал тех, кто выступал против него. Это - более поздние годы жизни Мухаммеда, от 622 нашей эры к его смерти в 632, о которых редко поднимают вопрос в вежливой компании. В 622, когда Пророк был лучше чем пятьдесят лет, он и его последователи сделали Hijra (эмиграция или полет), от Мекки до оазиса Yathrib - позже переименовал Медину - приблизительно 200 миль на север. Новое единобожие Мухаммеда возмутило языческих лидеров Мекки, и полет на Медину был ускорен вероятной попыткой на жизни Мухаммеда. Мухаммед послал эмиссаров в Медину, чтобы гарантировать его приветствие. Он был принят племенами Medinan как лидер мусульман и как арбитр межплеменных споров.
Незадолго до того, как Мухаммед сбежал из враждебности Мекки, новая партия мусульманских новообращённых обещала их лояльность ему на холме вне Мекки по имени Акаба. Ishaq здесь передает в Sira значение этого случая:
Sira, p208: Когда Бог дал разрешение своему Апостолу бороться, второе {присяга преданности в}, Акаба содержала условия, вовлекающие войну, которые не были в первом акте верности вассала феодалу. Теперь они {последователи Мухаммеда} связывали себя с войной против всех до одного для Бога и его Апостола, в то время как он обещал им для преданного обслуживания таким образом награду рая.
Возникающая религия того Мухаммеда подверглась существенному изменению в этом пункте, просто. Академический Ishaq ясно намеревается внушить его (мусульманским) читателям, что, в то время как в его первые годы, Ислам был относительно терпимым кредо, которое "вынесет оскорбление и простит неосведомленное," Аллах скоро потребовал мусульман "к войне против всех до одного для Бога и его Апостола." Исламский календарь свидетельствует о paramouncy Hijra, устанавливая год один от даты его возникновения. Год Hijra, 622 нашей эры, считают более существенным чем год рождения Мухаммеда или смерти или того из первого открытия Quranic, потому что Ислам - прежде всего политико-военное предприятие. Только, когда Мухаммед уехал из Мекки со своей военизированной группой, Ислам достиг своей надлежащей политико-военной артикуляции. Годы исламского календаря (который использует лунные месяцы) определяются на английском языке "АХ" или "После Hijra."