Buxoro davlat unversiteti Tarix va madiy meros 5-3tar20guruh talabasi Shokirov Anvarning tarix falsafasi fanidan tayyorlagan

1920 yillarning boshlarida Shpengler kо‘p mashhur oilalar bilan dо‘stlashadi. Ular bilan 

• 1920 yillarning boshlarida Shpengler kо‘p mashhur oilalar bilan dо‘stlashadi. Ular bilan 
• bо‘lgan muloqot uning qarashlariga ham ta’sir qiladi. Shpengler Nitsshe Arxivi prezidiumiga 
• saylanadi. Bu davrda u о‘tkir siyosiy mavzularda ma’ruzalar qiladi. 1925 yilda Shpengler 
• siyosatdan qat’iy ravishda uzoqlashadi. U о‘z diqqatini ilmiy faoliyatga qaratadi. Shpengler 
• falsafaning metafizik masalalari tо‘G‘risida yakunlanmagan qisqa asarlar yozadi. Bu maqolalar 
• 1966 yilda “Birlamchi savollar” nomli tо‘plamda nashr qilinadi. 
• Shu bilan bir qatorda Shpengler etnologiya, tarix masalalari bilan ham shuG‘ullanadi. Bu 
• faoliyat uni yangi dunyo tarixini ishlab chiqishiga olib keladi. Uning g‘oyalari bir necha 
• maqolalarida о‘z aksini topadi: “Amerika madaniyati”, “Falak gardishi va uning dunyo tarixidagi 
• ahamiyati”, “Xristianlikning ikkinchi ming yilligida dunyo tarixi masalalariga oid lavhalar”. 
• 1930 yillarda Germaniyada siyosiy vaziyat keskinlashadi. Shpengler yana siyosiy hayotga 
• yaqinlashadi. U Gamburgdagi “Vatanparvar jamiyat”ida “Germaniya havf-xatar ostida” nomli 

Asosiy tushuncha Shpengler uchun “hayot” dir. Lekin “xayot” Dilteydek ruhiy-ma’naviy hayot ma’nosida emas, balki biologik “tiriklik, yashovchanlik” ma’nosida ishlatiladi. Huddi ana 

• Asosiy tushuncha Shpengler uchun “hayot” dir. Lekin “xayot” Dilteydek ruhiy-ma’naviy hayot ma’nosida emas, balki biologik “tiriklik, yashovchanlik” ma’nosida ishlatiladi. Huddi ana 
• shu “biologik yashovchanlikda” u insoniyat madaniy hayotining birinchi asosini kо‘radi. 
• Shpengler tabiat haqidagi fanlarga ruh haqidagi fanlarni qarshi qо‘yadi. Tabiat va tarix 
• faqatgina subyektning ongidagina, kechinmalaridagina о‘z voqeligini oladi. Mustaqil reallik 
• sifatida ular mumkin emas, faqat ruhdagina mavjud, ya’ni “subyektsiz obyekt mumkin emas”. 
• Subyekt bu “umuman ongdir”; dunyo asosida “men” yotadi, ana shu “men” orqali u о‘zini 
• namoyon qiladi. “Men” - bu yakka ong emas, balki xalq, madaniyat, insoniyat va turli 
• kechinmalar. Shpenglerning asosiy g‘oyasi - bu tarix alohida, yashirin madaniyatlarning 
• almashinuvidir. U tarixni uzluksiz jarayon sifatida inkor qiladi va tarixiy taraqqiyotni ham inkor 
• qiladi.