Борлик фалсафаси

Ислом таълимотида эса борлик бу илохий вокеликдир. Яъни у Оллох яратган мавжудликдир. Бу борада вахдати вужуд ва вахдати мавжуд таълимотлари булган.
Ислом динига мансуб мутафаккирлар борлик хакидаги таълимотни хар тарафлама ривожлантирганлар. Масалан, Форобий фикрича, илк борлик азалий Оллохнинг узидир. Беруний фикрича, борлик шундай умумийликки, у хамма нарсанинг асосида ётади, демак, борлик хамма нарсанинг асосидир. Европада утган олимлар Давид Юм ва Жорж Беркли борликни сезгиларимиз мажмуаси деб талкин этишган.
Хегел эса борликни мавхумлик, мутлак рухнинг намоён булиши, деб таърифлайди. Купгина натурфалсафий карашларда борликни хозирги замон билан, яъни шу актуал оламга боКлаб тушунтирдилар.
Аслида, борлик кенг фалсафий тушунча булиб узига бутун мавжудликни, унинг утмиши, хозир ва келажагини хам камраб олади. Файласуфлар борликни тушунтириш учун йуклик тушунчасини унга антипод килиб олишган ва шу асосда борликнинг зарурий мохиятини очишга интилганлар. Материалистик адабиётларда борликни объектив реаллик билан, материя билан айнанлаштириб тушунтиришади.
Борлик узига объектив ва субъектив реалликни, мавжуд булган ва мавжуд буладиган оламларни, моддийлик ва маънавийликни, утмиш ва келажакни, улимни ва хаётни, рух ва жисмни камраб олувчи умумий тушунчадир.
Борлик ва мавжудлик. Атрофимиздаги одам, олам, табиат, жамият, тафаккур, Коялар, уй-хаёлларимиз барчаси бирдай мавжуддир, улар турли тарзда ва шаклларда намоён булиб, хаммаси мавжудлик белгиси остида умумлашиб, борлик тушунчасига киради.
Материалистик мазмундаги борлик тушунчаси таърифига факат объектив реал олам, онгдан ташкаридаги, унга боКлик булмаган жисмоний мохиятга эга булган нарсаларгина киритилади. Борликнинг идеал, виртуал, потенциал, абстракт, маънавий шакллари бу таърифдан ташкарида колади.
Аслида эса, борлик категорияси умумий абстракция булиб, мавжудлик белгиси билан барча нарса ва ходисаларни узига камраб олувчи ута кенг тушунчадир. У узига нафакат объектив реалликни, балки субъектив реалликни хам камраб олади.
Борлик мавжудлик ва реаллик тушунчаларига караганда хам кенгрок тушунчадир. Мавжудлик — борликнинг хозирги пайтда намоён булиб турган кисми булиб, утган ва мавжуд буладиган нарса ва ходисалар хам борлик тушунчасига киради. Реаллик эса, мавжудликнинг хаммага аён булган, улар томонидан тан олинган кисми. Борлик узига реалликни хам, мавжудликни хам камраб олади. Анъанавий фалсафий карашларда борликнинг учта сохаси ажратиб курсатилади. Уларга: табиат борлиКи, жамият борлиКи, онг борлиКи киради. Булар учун энг умумий белги, уларнинг мавжудлигидир.
Шунингдек, фалсафий адабиётларда табиат борлиКи ва жамият борлиКининг куйидаги шакллари хам фаркланади. Табиат борлиКи одатда табиатдаги нарсалар (жисмлар), жараёнлар, холатлар борлиКи сифатида тушунилади. У иккига булинади: азалий табиат борлиКи (ёки табиий табиат борлиКи, у инсондан илгари ва унинг иштирокисиз хам мавжуд булган) ва одам мехнати билан ишлаб чикарилган нарсалар борлиКи («иккинчи табиат» борлиКи, яъни маданият). Иккинчи табиат борлиКи эса, уз навбатида, куйидаги куринишларда учрайди:
- инсон борлиКи (инсоннинг нарсалар оламидаги борлиКи ва одамнинг узига хос булган инсоний борлиКи);
- маънавий борлик (индивидуаллашган ва объективлашган маънавий борлик);
- социал борлик (айрим одамнинг тарихий жараёндаги борлиКи ва жамият борлиКи), у ижтимоий борлик хам деб аталади.