Bir paytlar odamlar hayvonlardan kelib chiqqan. Va ular hayvonlar bo'lib qoldi ma'lum ma'noda, qisman

Bir paytlar odamlar hayvonlardan kelib chiqqan. Va ular hayvonlar bo'lib qoldi - ma'lum ma'noda, qisman. Boshqa tomondan, inson hayvonlardan sezilarli darajada farq qiladi, ulardan istisnosiz, har tomonlama (jumladan, jismoniy kuch, uning etishmasligi qurol bilan qoplanadi) ustundir. Zero, odamlarga aql - mantiqiy fikrlash, madaniyat ma'nolarini yaratish, maqsadga muvofiq harakat qilish qobiliyati berilgan. Insonning xatti-harakati hayvonlarnikiga qaraganda ancha murakkab va qarama-qarshidir, hatto eng ilg'orlar - primatlar. Biroq, bizning xulq-atvorimizni hayvonlarga, eng avvalo, yuqoriroq hayvonlarga o'xshatishimizga e'tibor bermaslik uzoqni ko'ra olmaslik va beparvolik bo'lar edi. Axir, bizning organizmlarimiz juda o'xshash. Demak, hayvon va inson psixikasi o‘rtasidagi o‘xshashliklarga e’tibor bermaslik bema’nilikdir. Hayvonlar va odamlar hayotidagi reproduktiv va ijodiy, ayniqsa, inson xatti-harakatlaridagi biologik va ijtimoiy murakkab tizim haqida fikr yuritish kerak.

Xulq-atvor tushunchasi tirik tabiatning turli darajalariga nisbatan moslashtirilishi kerak. Eng oddiy organizmlar, o'simliklar bilan bog'liq holda, "xulq-atvor" haqida faqat majoziy ma'noda gapirish mumkin: ular butunlay tashqi muhitga bog'liq va juda cheklangan chegaralarda uning ta'siriga javoban o'zgarishi mumkin. So'zning to'g'ri ma'nosida xatti-harakatlar psixika va uning moddiy asosi - hayvonlarning asab tizimi bilan birga paydo bo'ladi. Ularning yuqori nerv faoliyati, aniqrog`i, organizmning hayotiy faoliyatini, organizmning atrof-muhit bilan faol o`zaro ta'sirini tartibga solishdagi natijalari xulq-atvor deyiladi. U, xulq-atvor, tirik mavjudotning ichki (aqliy, majoziy) va tashqi (motor, umuman operatsion) faoliyatidan iborat.

Past (masalan, hasharotlar, baliqlar) va yuqori (sut emizuvchilar, ayniqsa primatlar) hayvonlarda xatti-harakatlar shartsiz va shartli reflekslarning murakkab diapazonidan to'qilgan. Shuni eslatib o'tamanki, ma'lum bir tur uchun irsiy bo'lgan shartsiz (tug'ma) reflekslarning barqaror tizimi instinkt deb ataladi.

Oziq-ovqat kabi asosiy instinktlar - ochlikni qondirish, jinsiy - nasl berish, o'zini o'zi saqlash, harakat qilish, tajovuzkorlik va boshqalar. - har qanday hayvonning xatti-harakati uchun mutlaqo zarur poydevorni shakllantirish. Hayvonlarning instinktiv xulq-atvor dasturining buzilishi amalda istisno qilinadi va qoida tariqasida halokatli bo'ladi, agar darhol shaxs uchun emas, balki kelajakda ma'lum bir tur uchun.

Shu bilan birga, barcha hayvonlar turlarida xatti-harakatlarning tug'ma dasturi ko'p yoki kamroq plastik bo'lib, u har doim shartli reflekslar tufayli olingan qobiliyatlar bilan to'ldiriladi. Shartli reflekslar hozir va keyin instinktlarga xalaqit beradi, lekin ularni bekor qilmaydi, balki faqat to'ldiradi, tuzatadi - u yoki bu vaqtda nafaqat tashqi muhitda, balki ma'lum bir organizmning ichki holatida ham o'zgarishlarga bog'liq. Masalan, urg'ochi qushning tuxumga bo'lgan reaktsiyasi refleksli tarzda dasturlashtirilgan (jo'jalarning inkubatsiya harakati), ammo bu reaktsiya amalga oshiriladimi yoki qanchalik qat'iylik tovuqning hozirgi funktsional holatiga bog'liq (birinchi navbatda uning gormonal holatiga - miqdoriga bog'liq). gipofiz bezidan ajralib chiqadigan gormon, uning qonida prolaktin; shaxsning yoshi). Oddiy odam, mumkin bo'lgan sevgi harakati arafasida, jinsiy qo'zg'alish bilan refleksli munosabatda bo'ladi, diniy aqidaparast Iso Masih esa go'zal Maryam Magdalalik ayolning barcha ta'qiblarini va, masalan, qiynoqqa solingan askarlarni g'azab bilan rad etadi. armiyadagi xizmat har qanday erotik filmda uxlab qoladi.

Taniqli rus fiziologi Leon Abgarovich Orbeli shartli reflekslarning ta'siri va o'zaro ta'siri ostida tug'ma shartsiz reflekslarning tug'ruqdan keyingi "etilishi" ning ishonchli kontseptsiyasini ishlab chiqdi. manba (atrof-muhit).

Hayvonlarning xulq-atvori, ularning tabiiy yashash muhitidagi murakkab shakllari haqidagi fan etologiya deb ataladi (yunoncha "etos" - xarakter, fe'l-atvor, odat). Etologiya asoschilari 1973 yil uchun fiziologiya va tibbiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureatlari deb tan olingan, ular aynan shu mavzudagi ishlari uchun unga toj kiygan - Karl fon Frish, Konrad Lorenz (1903-1989) (Germaniya), Nikolas Tinbergen (1907-1988) ( Gollandiya). Nobel qoʻmitasining bu boradagi qarorida shunday deyilgan: “Individual va guruhli xatti-harakatlar modellarini yaratish va amaliyotda qoʻllash uchun”.

Inson bo'lib, uzoq ajdodlarimiz va ularning ko'p sonli nusxalari avlodlar, ya'ni. Homo sapiens turlarining barcha vakillari, shunga qaramay, eng muhim instinktlarni - barcha hayvonlarning, ayniqsa sutemizuvchilarning, birinchi navbatda, primatlarning xatti-harakatlarining tug'ma dasturlarini saqlab qolishdi. Bizning oddiy nutqimizda "instinkt" so'zi odatda asosli, ko'pincha yomon narsani anglatadi, buni o'zingda bostirish va boshqalardan yashirish yaxshiroqdir.Odamga: "Sen hayvonsan!", "Siz o'zingizni boshqarolmaysiz!" instinktlar,". uni xafa qilish demakdir. Biroq, so'zning ilmiy ma'nosida biologiya va psixologiya tushunchasi sifatida instinkt yovuzlik emas, balki baraka, tirik tabiat evolyutsiyasining ulkan, bebaho zabtidir. Organizm. bu ma'noda kompyuterda, instinktlarni esa - uning dasturlari, muharrirlari (masalan, "Lexicon" yoki "Windows" va boshqalar) bilan solishtirish mumkin.Harakatni boshlash uchun miya, markaziy asab tizimi, butun organizm kerak. genlarga singdirilgan refleks xulq-atvor dasturini "uyg'otish".Ushbu dastur ushbu turning ajdodlarining yashash muhitiga moslashishi, bu hayvonlarning atrof-muhit bilan, bir-biri bilan va boshqa turlar bilan kurashi va hamkorligining katta tajribasini o'z ichiga oladi. hayvonlardan. Dastlab, instinktlar shunchaki tasodifiy edi, lekin aynan ular muvaffaqiyatli shaxsning naslida mustahkamlangan, ular bugungi kunda juda maqsadga muvofiq, uyg'un ko'rinadigan turning o'ta instinktiv omon qolish dasturining asosini tashkil etgan.

Agar inson instinktlarga qarshi juda uzoq vaqt va o'ta qaysarlik bilan harakat qilsa, o'zida etarli bo'lmagan shartli reflekslarni shakllantirsa (masalan, jinsiy aloqadan saqlanish yoki zo'ravonlik bilan yovuzlikka qarshi turmaslikni targ'ib qilsa), bu ma'lum darajada uning jismoniy va ruhiy salomatligiga putur etkazadi. fanatik yoki ahmoq. Jinsiy instinkt misolida qanday ko'rinishini Z. Freyd ongsiz nevrozlar nazariyasida ko'rsatdi. O‘zining halokatli oqibatlari bilan o‘xshash natijaga, aksincha, instinktlarga to‘liq va to‘liq taslim bo‘lsa erishiladi (bu RL Stivenson tomonidan “Doktor Jekil va janob Xaydning g‘alati hikoyasi”da badiiy tasvirlangan).

Bizning baxtimizga, barcha inson instinktlari kuchli o'zgarishlarni, o'ziga xos tsenzurani boshdan kechirdi. Tabiiy harakatlarning nazoratchisi rolida, birinchidan, jamiyat, inson jamoasining umumiy manfaatlari; ikkinchidan, shaxsning o'zi o'z ongi, hayotdagi ijodiy maqsadlari bilan. Tabiatdan yuqoriga ko'tarilish, uni o'z maqsadlari uchun o'zgartirish, hayot davomiyligi va sifatini oshirish, uni maxsus ma'no va qadriyatlar bilan to'ldirish uchun odamlar o'zlarining instinktlarini cheklashlari kerak edi. Odatda, o'zining ommaviy namoyon bo'lishida hayvonlarda bo'lgani kabi, odamlarda biron bir instinkt bevosita harakat qilmaydi. Shu sababli, odamlar va hayvonlar o'rtasidagi barcha o'xshashliklar ma'lum darajada an'anaviy bo'lib qoladi, ular izohlar, tuzatishlar, qo'shimchalar talab qiladi.

Odamlarni o'rganadigan ma'lum ilmiy fanlar ularning xatti-harakatlarining turli tomonlarini ta'kidlaydi. Sotsiobiologiya inson faoliyatidagi hayvonlar merosi bilan shug'ullanadi. Bu, deyish mumkin, inson etologiyasi. Bu fanning asoschisi 1975 yilda “Sotsiobiologiya: yangi sintez” kitobini nashr etgan E. Vilson (AQSh) hisoblanadi. Sotsiobiologlarning kuzatishlariga ko'ra, inson xatti-harakatlarining ko'p shakllari to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita sutemizuvchilar va ayniqsa primatlarning xatti-harakatlari dasturlariga qaytadi. Hayvonlarning bunday keng tarqalgan xulq-atvor shakllarini stereotip deb atagan Uilson ular orasida:

ma'lum bir yashash joyini himoya qilish;

tajovuzkorlik (shaxsning hayoti va qadr-qimmatini oldindan himoya qilish sifatida);

jinsiy xatti-harakatlarning namunalari;

nepotizm (lot. neposdan - nabira, jiyan), ya'ni. oilaviy hamjihatlik, yig'ilish, podaning xatti-harakati; oila va do'stlarning homiyligi.

Men hayvonot olamida ildiz otgan odamlarning xatti-harakatlaridagi bunday stereotiplarga misollar keltiraman (hech qanday holatda ham mumkin emas).

Hududni muhofaza qilish hayvonning, ayniqsa, gregariya turlarining omon qolishi uchun zaruriy shartdir. Poda umuman hayot uchun zarur bo'lgan hududga, birinchi navbatda oziqlantirishga g'amxo'rlik qiladi; podaning ichidagi alohida individ podaning ierarxiyasida (dam olish, oziqlantirish, harakatlanish vaqtida) unga tayinlangan makon maydonlariga yopishib oladi. Shunday qilib, babunlar podasi vaqti-vaqti bilan o'rmonning o'z qismini aylanib chiqadi va boshqa maymun podalari bu erga kelmasligiga ishonch hosil qiladi; buni qilishga urinishlar tahdidlar bilan tugaydi, agar ular harakat qilmasa, janjallarda. Xuddi shunday, itlar va mushuklar o'zlari da'vo qilgan hovli, ko'cha, dala maydonini belgilaydilar. Hatto kichkina va zaif it ham o'z hovlisida yoki uyi yonida umidsiz jang qiladi; hududidan uzoqlashgani sari tajovuzkorligi keskin kamayadi.

Insoniyat jamiyati tarixi qabilalar, davlatlar, jamoalar o'rtasida hudud uchun ko'plab urushlarni biladi. Ko'pgina bunday urushlarda hududiy to'qnashuvlar shunchaki bahona, tajovuzkorlikning mutlaqo boshqa maqsadlari uchun niqob edi. Ko'pincha tajovuzkorlik odatda o'z-o'zidan yo'naltiriladi - Porthos A. Dyumada aytganidek, "Men kurashganim uchun kurashaman". O‘smirlar hovlima-hovli, ko‘chama-ko‘cha, tumanma-tuman, sinfga-sinfga kurashadilar va shu bilan o‘zlari qadrlaydigan jismoniy va ruhiy fazilatlarni shakllantiradilar. Armiyada harbiy xizmatga chaqiruvlar o‘rtasida, keyingi paytlarda esa jamoalar o‘rtasida (bunday kurash qanday kechayotganini S. Kaledinning “Stroybat” hikoyasida o‘qish mumkin) janglar davom etmoqda. Ko'rib turganingizdek, o'z hududlarini himoya qilish bayrog'i ostida, quyoshda o'z joylarini ta'minlashdan ko'ra, butunlay boshqa vazifalar hal qilinadi. Biz ko'pincha imkoniyatlarni sinash, o'z hududimiz tahdidini aks ettirishga tayyorgarlik ko'rish, etakchilar va yangi kelganlarning malakasini mikroguruhda sinab ko'rish bilan duch kelamiz.

Uydagi har bir oila a'zosi, hatto bitta xona bilan cheklangan bo'lsa ham, boshqa qarindoshlar, qoida tariqasida, tegmaslik uchun o'z shaxsiy maydoni (to'shak, choyshab, javon va boshqalar) bo'lishi kerak. Qashshoqlik va madaniyatsizlik odamlarni oshxonada emas, balki oshxonada ovqatlantirishga majbur qiladi; yotoqxonada o'qishni tashkil qilish; va yotoqxonani bolalar bog'chasi bilan birlashtirish - jamoat joylarining bunday nomutanosibligi nevrozlarning boy cho'chqachilik bankiga yordam beradi.

Biror kishining to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish paytida unga yaqinlashish masofasi bunday holatlar bilan qat'iy tartibga solinadi. Qoida tariqasida, jamoat joyida suhbatdoshga yaqinlashish juda yaqin, odob-axloq qoidalariga ko'ra unga qo'lingizni tegizish tavsiya etilmaydi. Bunday aloqa shaxsiy yaqinlik, qarindoshlik imtiyozlari, do'stlik, kattalik-homiylik belgisidir.

Ijtimoiy hayotning harbiylashuvi kabi hodisasi, agar qarasangiz, asosan atavizmdir. Mamlakatimiz bugungi kunda jang qilishga mutlaqo qodir bo'lmagan yarim ochlik ratsionida ko'p millionli armiyani saqlab turibdi; Yo'qotilgan va sharmandalarcha, inson kuchi va texnikasida aql bovar qilmaydigan yo'qotishlar bilan, so'nggi paytlardagi barcha mahalliy urushlar: Yaqin Sharqda, Afg'onistonda, dastlab Chechenistonda. Rossiya qurol ostida qolgan, ammo qanday qilib jang qilishni istamaydigan va kerakli miqdordagi professional ko'ngillilarni chaqirishni bilmaydigan millionlab odamlarni tarqatib yuborish o'rniga, uzoq vaqt davomida tibbiyot, ta'lim, fan, madaniyatdan pul oladi. kelish, chunki bizning keng hududimizni himoya qilish kerak ... Kuril orollari aholisi eng zarur narsalardan mahrum bo'lsin, lekin biz ularni hech qachon bu orollarni turmush darajasi Rossiyanikidan ancha yuqori bo'lgan Yaponiyaga bermaymiz. Yaponiyada gullab-yashnagandan ko'ra, Rossiyada azob chekishlariga yo'l qo'ygan ma'qul. Bu bizning yerimiz!

Tan olish kerakki, bunday yondashuvda bir sabab bor: bu yerni biz bosib olmaganmiz, uni biz berishmagan. Bugun biz Kuril orollaridan voz kechamiz, ertaga ular bizdan Sibirni, ertaga boshqa narsani talab qiladilar. Kecha biz chechen separatistlari va terroristlarini tugatmadik, lekin bugun ular shaharlarimizdagi uylarni portlatishdi; agar ular nihoyat yo'q qilinmasa, Kavkaz tahdidiga qarshi mudofaa Rossiyaning janubida amalga oshirilishi kerak. 1999 yilda Rossiya armiyasining Dog'iston va Chechenistondagi birinchi muvaffaqiyatlari Rossiyadagi barcha aholi qatlamlari va siyosiy kuchlar tomonidan misli ko'rilmagan qo'llab-quvvatlandi.

Etologiyada tajovuzkorlik shunchaki hujum emas, balki g'azabning namoyon bo'lishi bilan, albatta, yovuzlikdir. Bundan tashqari, biologlar tajovuzkorlikni, albatta, kimningdir qonuniy manfaatlariga yolg'on, xudbinlik bilan tajovuz qilish deb atashadi. Bu so‘z kundalik nutqda, siyosiy lug‘atda shunday yangraydi. Hayvonot olamiga kelsak, tajovuz "shunchaki" turlararo va turlararo mavjudlik uchun kurashning bir ko'rinishi bo'lib, butun tabiat nuqtai nazaridan qaralsa, bu tajovuzkor to'qnashuvda g'olib bo'lib, evolyutsiyani oldinga siljitadi. kamroq moslashgan hayvon.

Takror aytaman, etologik nuqtai nazardan, har bir hujumni tajovuzkorlik deb atash mumkin emas. Bo'ri yoki tulki quyon yoki sichqonchani ushlaganida, bu tajovuz emas, balki ovdir. Ovchi bo'ri yoki o'rdakni otganida, bu ham tajovuz emas, balki sport yoki oziq-ovqat uchun ovdir. Agressiya tegishli his-tuyg'ular bilan birga bo'lishi kerak - qo'rquv, g'azab, nafrat, g'azab va boshqalar. Qachonki, itning hurishi va qichqirishi bilan u birovning itini yoki notanish odamni hovlidan haydab chiqarsa - bu tajovuz. Odam yuzi atrofida qiyshayib turadigan chivin yoki uni “tortib olgan” pashshani o‘ldirmoqchi bo‘lsa, bu tajovuzkorlik, aqli muvozanatsiz o‘qituvchi o‘quvchiga baqirib yuborsa, bu tajovuzkorlik va hokazo.

Ko'rib turganingizdek, tajovuzning ikkinchi tomoni qo'rquvdir. Agressiya va qo'rquv bir-birini taqozo qiladi va o'sib boradi. Shu bilan birga, tajovuz sub'ekti va ob'ekti har doim ham bir-biriga qarshi kurashish uchun hajmi va real imkoniyatlariga mos kelmaydi. Ko'pincha, tajovuz kuchlidan kuchsizga yo'naltiriladi, aksincha, evolyutsion jihatdan juda tushunarli. Umuman olganda, tajovuzkorlik holatida biz tahdidli xatti-harakatlarga duch kelamiz, uning maqsadi boshqa hayvonni xavfli (to'g'ridan-to'g'ri yoki potentsial, notanish, shubhali) o'zi bilan to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilish zonasidan chiqarib tashlashdir.

Intraspesifik tajovuz shunga o'xshash sabablarga ko'ra yuzaga keladi - keyin mojarolar oziq-ovqat, jinsiy sherik, yashash joyi, suruvdagi ierarxiya va boshqalar bilan bog'liq. sabablar.

Odamlar orasida biologik sabablar psixologik va ijtimoiy sabablar bilan to'ldiriladi. Ular orasida ommaviy axborot vositalarining salbiy, provokatsion ta'siri, zo'ravonlik sahnalarini ommaviy ravishda takrorlash; shaxsni an'anaviy patriarxal madaniyatdan chiqarib yuboradigan turmush tarzi o'zgarishlari; o'zini himoya qilish imkoniyatlari cheklangan bolalar, qariyalar, ayollarga shafqatsiz munosabatda bo'lish; alkogolizm, giyohvandlik, bu miya yarim korteksining deviant (deviant) xatti-harakatlarning subkortikal mexanizmlariga inhibitiv ta'sirini kamaytiradi.

Biroq, tajovuzkorlikning chuqur sabablari tashqarida emas, balki ichkarida - tegishli instinktda yotadi, bu hayvonni "hammaga qarshi urush" ga oldindan belgilab qo'yadi, bu sharoitda u istamaydi. K. Lorenz, "Agressiya: deb atalmish" yovuzlik "(1973) fundamental asari muallifi, oddiy akvariumda tajovuzning o'z-o'zidan to'planishini ajoyib tarzda namoyish etdi. Agar siz bir juft oilaviy baliqqa uchdan bir qismini qo'shsangiz, unda Birinchilari unga hujum qila boshlaydilar, do'st bo'lishadi. "Agar siz akvariumni shisha bilan ikki qismga bo'lib, har bir bo'limga bir juft baliq qo'ysangiz, juftliklar shisha orqali o'zaro janjallashishni boshlaydilar. Va bu stakanni soya qilish orqali. , biz har bir juftlik ichida janjallarni keltirib chiqaramiz.

Xuddi shu tarzda, odamlarning har bir mikrokollektivida avtomatik ravishda tajovuzkorlik to'planadi: sinf, brigada, ekspeditsiya va boshqalar, ular ertami-kechmi "fikrdoshlar terrariumi" ga aylanadi.Buyuk aktrisa F.G.Ranevskayaning kulgili savoli judayam. mantiqiy: "Biz kimga qarshi do'stmiz?" Biz odamlar jamoalarida tajovuzni zaiflashtirishimiz, uning portlashlariga ko'proq yoki kamroq madaniyatli shakl berishimiz mumkin (sport, ijodiy raqobat, og'zaki polemika va boshqalar), ammo hech kim hech qachon tajovuzni yo'q qila olmaydi. hayvonlar va insonlar dunyosi, tajovuz uchun hech qanday sabab yo'q, faqat sabablar bor va ular ertami-kechmi doimo topiladi.

Agressiyaning namoyon bo'lishi turlicha bo'ladi: to'g'ridan-to'g'ri ifodalashdan (tishlash, zarbalar) - namoyishkorona (o'ng'irlash, tishlash, boshqa tahdidlar) va ramziygacha (bo'ysunuvchi ko'rinish, provokatsion xatti-harakatlar). K.Lorents tabiiy tanlanish jarayonida namoyishkorona tajovuzning katta - qutqaruvchi rolini kashf etdi. Bo'rilar har doim ham o'zaro janjal paytida tishlarini ishlatmaydilar, ko'pincha ular qurollarini namoyishkorona ko'taradilar. Bir qarashda g'alati narsa, etologlar tishlarini yalang'ochlab turadigan odam tabassumini namoyishkorona tajovuzning kamaytirilgan shakli deb bilishadi. Jilmayib turgan primat uchrashgan qarindoshiga ishora qiladi: agar siz dushmanlik qilsangiz, men javob qaytarishga tayyorman, lekin o'zim jang boshlamayman; yoki: Men seni himoya qilishga qodirman, qo'rqma. Sherikning ongsiz ongi ko'pincha millionlab yillik antropogenez qa'ridan kelgan bu signalni oladi.

Odamlar to'g'ridan-to'g'ri jang qilishdan ko'ra ko'proq ta'na qilishadi. Aksariyat janglar janjal bilan boshlanadi. Sovuq qurollar va o'qotar qurollarning, umuman, odamlarda aql mavjudligini hisobga olsak, bu instinktiv ravishda to'plangan tajovuzdan chiqishning ko'rgazmali-ramziy yo'li, shaxslararo ierarxiyani qurish usuli juda insonparvardir. Har qanday hayvon birinchi navbatda o'zining tajovuzkor imkoniyatlarini namoyish etadi: baland ovozda tovushlar chiqaradi; tananing konturini haqiqatdan ham kattaroq qilib o'zgartiradi; dushmanga jiddiy hujum qilishdan oldin unga yolg'on hujumlar qiladi va hokazo.

Soch chizig'i qisqargan, tishlari va tirnoqlari kamroq ta'sirchan bo'lgan odam hayvonlarga qaraganda o'zining tashqi qiyofasini tajovuzkorlik harakatida o'zgartirishga qodir emas va shuning uchun u bu kamchilikni nutq, kiyim va boshqa belgilar bilan qoplaydi. "Yomon tillar quroldan ham battar", - deb shikoyat qiladi Chatskiy o'zining "Aqldan voy". Baland poshnali tuflilar, yam-yashil soch turmagi, zamonaviy kiyimlar, so'zlovchi tomoshabinlarga qaraydigan podium, boshliqning keng kabineti - bular. , va hokazo omillar ongsiz ravishda boshqalarga ta'sir qiladi, ulardagi mumkin bo'lgan qarshilikni ma'lum darajada bostiradi.Ofitserning rang-barang kiyimi = rasmiydagi kurtka va galstuk = hind boshlig'idagi urush bo'yog'i va burgut patlari = Afrika qirolining yelkasidagi leopard terisi = mushuklar oilasidan yirtqichning qo'rqinchli ko'rinishi - uzoq ajdodlarimizning asosiy dushmani - maymunlar.

Aksincha, itoatkorlikni ifodalab, biz o'lchamimiz kichrayganga o'xshaymiz (biz ta'zim qilamiz, imo-ishoralar bilan biz pozitsiyalarning taslim bo'lishini ramziy qilamiz, biz oddiyroq kiyinamiz, biz jim bo'lamiz va hokazo).

Ochiq raqobatda mag'lub bo'lgan shaxs ko'pincha buni o'zi uchun mavjud bo'lgan boshqa usullar bilan qoplashga intiladi: ayyorlik, boshqa begonalar bilan hamkorlik qilish. Shunday qilib, odamlar ko'pincha zolimlar, diktatorlar, umuman boshliqlar, past bo'yli, tashqi ko'rinishidan nomaqbul, hatto bir oz nogiron, kasal, ammo qat'iyatli va shijoatli odamlarga aylanishadi. Bunday odamlar atrofida o'ziga xos halo rivojlanadi - nogiron, zerikarli, go'yo erishilgan sharaf, demak u qandaydir yashirin qobiliyatlarga ega, sub'ektlar, bo'ysunuvchilar o'ylaydi.

To'g'ridan-to'g'ri tajovuz odatda podada ierarxiyaning quyi darajalariga yo'naltiriladi: rahbar o'z yordamchilaridan birini tishlaydi, tishlaydi va u to'plamning zaif a'zolaridan biri bilan javob beradi. Rahbar qo‘l ostidagiga, bo‘ysunuvchi esa xotiniga baqiradi, xotini bolaning boshiga shapaloq uradi, u esa mushukni uradi. Mushuk qo'lida bo'lmaganida, u lift devoriga la'nat chizadi, tramvaydagi stulni pichoq bilan kesib tashlaydi, pullik telefondan priyomnikni yirtib tashlaydi - xuddi suruvdagi eng zaif kaptar singari, yerni cho'kadi. g'azabda, boshqa kaptar emas. Ko'pik har doim yashirin tajovuzkorlikka to'la. Faqat erkinlik va mulk ularni tubdan ko'taradi.

Primatlar va odamlarning jinsiy xulq-atvorini solishtirish eng qiyin. Bu mavzu ko'pincha haqiqiy va yolg'on kamtarlik sababli tabu hisoblanadi. Jinsiy aloqada vulgarizatsiyaga tushib qolish, hayvonlarning instinktlarining odamlar hayotidagi ahamiyatini bo'rttirish oson. Ammo bu mavzu hamma uchun qiziq. Ko'pincha, xatti-harakatlarda libidoning roli bo'rttiriladi. Darhaqiqat, bu rol vaziyatdan vaziyatga, individual shaxsga, yoshdan yoshga, odamlardan odamlarga, davrdan davrga qadar juda keng doirada o'zgarib turadi. Jinsiy sevgi haqiqatdan ham ko'proq aytiladi, yoziladi va ko'rsatiladi. Bu sotsiobiologiyaning ushbu jihatining sirlaridan biridir.

Inson boshqa barcha hayvonlardan farq qilsa-da, aytmoqchi, naslchilik tsiklining kalendar tartibga solinishi yo'q - u yilning istalgan vaqtida juftlasha oladi (antropogenez davrida urg'ochilar shu yo'nalishda evolyutsiyalashgan bo'lishi kerak. emizikli bolalar uchun erkaklarni o'zlariga yaqin tutinglar; erkaklar yordamisiz bolalar avstralopiteklarda vafot etgan), ammo hayvonlarning reproduktiv tsiklining ko'plab xususiyatlari uning yaqin munosabatlarida ham seziladi. Masalan:

ayol bo'lmagan maymunlar yiliga bir necha kun, ovulyatsiya paytida urug'lantirilishi mumkin; bu holat uning tashqi ko'rinishi va xatti-harakatida darhol sezilarli bo'ladi, shuning uchun erkaklar hozirgi paytda qaysi ayolni "suda qilishga" arziydiganligini osongina bilib olishlari mumkin; ayollarda ovulyatsiya har oy sodir bo'ladi, lekin tashqi tomondan bu unchalik sezilmaydi - nafaqat erkak, balki ayolning o'zi oylik tsiklida urug'lantirish uchun xatosiz kunlarni taniy olmaydi, bularning barchasi natijasida ayol o'zini doimiy ravishda ko'rsatishga majbur bo'ladi, uning tanlovi odatda erkakka tegishli;

Jinsiy sherik tanlashda cheksiz tebranishlar bilan turning ko'payishini to'xtatmaslik uchun psixika shaxsning mavjud tanlovining eng yaxshisiga duch keladigan dominantni shakllantiradi: uning jozibali xususiyatlari bo'rttirilgan va salbiy tomonlari kamaytirilgan - axir , idealni muvaffaqiyat kafolatisiz abadiy izlash mumkin (ingliz maqolida shunday deyilgan: "Kimki qirolichaning kelin bo'lishini juda uzoq kutsa, sog'inchini zo'rlagan bo'ladi"); Odamlar ongning ko'rligining o'xshash ta'sirini sevib qolish deb atashadi (Stendal o'zining mashhur "Sevgi to'g'risida" risolasida bu jarayonni his-tuyg'ularning kristallanishi deb atagan - tuz koniga tashlangan quruq, xunuk novda shunday qilib o'sib chiqadi. yorqin kristallar); sevgining ko'r-ko'rona ta'siri tashqaridan yaxshiroq seziladi, lekin qoida tariqasida, sevuvchilarga ularning his-tuyg'ularini "tuzatishlari" haqida xabar berish befoyda - biologiya va psixologiya mantiq va iqtisodni mag'lub etishi mumkin;

oddiy erkak, garchi u jinsiy xususiyatlarni aniq ifoda etgan, ko'proq etuk sheriklar bilan sevgi qilishni afzal ko'rsa ham, lekin ko'pincha yosh bokira qizlarni sevib qoladi (xususan, Alena Apina ijro etgan pop qo'shig'ida qayd etilgan vaziyat - "Raqib ”: “.. Odatda men kabilarga turmushga chiqadilar, lekin senga o‘xshaganlarga she’r va qo‘shiqlar bag‘ishlaydilar”); ko'rib turganingizdek, erkakning instinktiv dasturi balog'at yoshining tashqi belgilariga moslashtiriladi va ular ayollarda (boshqa primatlardan farqli o'laroq) faqat o'smirlik davrida talaffuz qilinadi; kattalar va keksa ayollarning har qanday yo'l bilan o'zlarini juda yosh qilib ko'rsatish istagi shu bilan bog'liq (pardoz buyumlari arxeologlarga deyarli tosh davridan beri ko'rinadi); demak, moda ta'sirida o'zgarib turadigan, lekin umuman olganda, yosh va nozik ayollarga moyil bo'lgan top-modellar, mashhur madaniyat butlari, jinsiy belgilar deb ataladigan narsalar paydo bo'ladi (Nabokovning "Lolita"sida keskinlashgan tendentsiya); shuning uchun aqlli va o'ziga va tashqi ko'rinishiga ishongan ayol kamdan-kam hollarda tanlanganiga jiddiy hasad qiladi, uni ramziy sevimli mashg'ulotlari uchun kechirishga majbur bo'ladi; shoirlar, rassomlar, aktyorlar, musalar orasida odatda xotinlaridan ancha yoshroq; demak, printsipial jihatdan, kuyovning kelindan bir necha, 5-10 yosh katta bo'lishi oqilona odatdir, chunki ayollarda menopauza erkaklarnikiga qaraganda ancha oldin sodir bo'ladi; balog'at yoshidagi ajralishlarning aksariyati, birinchi navbatda, ayolning jinsiy faoliyatini erta to'xtatish bilan bog'liq; Bu erda biologiya haqida, axloq (o'z farzandlarining onasini qo'llab-quvvatlash burchi) va pedagogika (bolalar) qanchalik yuksak mulohazalar buzilgan bo'lmasin - erkak o'ziga ishonchni va shaxsiy hayotining ma'nosini saqlab qolish uchun, ko'pincha katta sherigini ancha yoshroq yoki hech bo'lmaganda temperamentliroq qilib o'zgartiradi;

har bir jinsning o'z evolyutsion maqsadi bor; jinsiy hujayralar (jinsiy hujayralar) ko'pligi bilan erkakda - irsiyat sifatiga alohida e'tibor bermasdan, ko'proq nasl qoldirish; ayol uchun - ularning jinsiy hujayralarini saqlab qolish, urug'lantirilganda ularning har birining ontogenezini ta'minlash; darvoqe, shuning uchun ham abort ayolning ruhiyatiga zarar yetkazmasdan, uning instinktiv biologik stereotipini ijtimoiy va axloqiy taqiqlar bilan buzmasdan hech qachon amalga oshmaydi; va ajrashgan taqdirda, bolalar ko'pincha ayolga qoldiriladi;

gender tengligi, etologik nuqtai nazardan, huquqiy va iqtisodiy huquqlar bilan cheklanishi kerak; emizikli nasl doirasini hisobga olmaganda, yashash maydonining ko'p qismida erkaklarning ustunligi barcha primatlarning umumiy xususiyatidir; patriarxal oilada otaning kuchi - antropogenez davriga va undan keyin yovvoyi tabiatga boradigan model; matriarxat - 19-asr kreslosi olimlarining ixtirosi; insoniyat tarixida ayollar erkaklar kuchidan ozod bo'lganlarida, bu har doim oilaning qulashiga, jinslar va avlodlar o'rtasidagi munosabatlardagi nomutanosiblikka olib kelgan;

ko'plab hayvonlarga xos bo'lgan genetik dasturlarga ko'ra, qarama-qarshi jinsdagi ota-ona ko'p jihatdan kelajakdagi juftlashuvchi sherikning namunasidir; boshqacha qilib aytganda, kelin va xotinida erkak ongsiz ravishda onaning jismoniy va ruhiy fazilatlarini afzal ko'rishga moyil bo'ladi; va aksincha, kuyovdagi kelin otasining ma'lum bir nusxasini ko'rishga qarshi emas;

inson chaqaloqlari tabiatda eng uzoq bolalik davriga ega; etologlarning taxminiga ko'ra, aynan shu holat ajdodlarni nafaqat ota-onalarning o'zlari, balki boshqa qarindoshlar ham naslga g'amxo'rlik qilishlari mumkin bo'lgan bunday jamoalarga birlashishiga olib keldi; imprinting kabi biologik hodisa - yangi tug'ilgan jo'jalar, kuchukchalar va boshqalarda dunyoning birinchi tasvirlarini olish. yosh hayvonlar, bizning chaqaloqlarimiz bir necha yilga cho'ziladi; shuning uchun chaqaloqda to'laqonli psixika faqat ona bilan doimiy aloqada, taktil va nutq sharoitida shakllanadi - ona yangi tug'ilgan chaqaloq bilan tez-tez va uzoq vaqt gaplashishi kerak, u dastlab o'z nutqini kam tushunadi. , lekin ko'pincha aqliy rivojlanishda orqada qoladigan etim bolalar va etimlarga qaraganda ancha tez va yaxshiroq gapirishni o'rganadi; Bundan tashqari, bolalarning eng nufuzli tarbiyachilari keksalar, ayniqsa ularga qon bilan yaqin bo'lganlardir (yosh babunlar, ayniqsa, kulrang yelekli keksa erkaklardan o'rganishni juda xohlashadi; tajribada bunday erkaklarning soqolini olishganda, ular tashqi ko'rinishda edi. yoshargan, babunlar xulq-atvor namunalarini assimilyatsiya qilishni to'xtatdilar).

Hayvonot olamidan u yoki bu darajada meros bo'lib qolgan inson xulq-atvorining belgilarini uzoq vaqt sanab o'tish mumkin. Biroq, shu bilan birga, tanganing boshqa tomonini - tabiat tomonidan emas, balki insoniyat tarixi va madaniyati bilan shakllangan ijtimoiy hayotimizga to'liq bog'liq bo'lgan inson xatti-harakatlarining omillarini ham ko'zdan qochirmaslik kerak. tug'ilish va tarbiya bo'yicha biz tegishli bo'lgan odamlar. Ijodkorlik uchun asos va imkoniyatlar, har qanday shaxsni o'z ichiga olgan jamoalar, jamiyat manfaatlari - inson biologiyasi va etologiyasiga jiddiy o'zgartirishlar va qo'shimchalar shu erdan keladi. Bu sof insoniy fazilatlar umumiy ma'noda axloq yoki axloq deb ataladi. Axloqiy tavsiyalar va taqiqlar har qanday oddiy odamning xatti-harakatini tartibga soladi, bu tabiatning chaqirig'idan kam bo'lmagan ta'sir ko'rsatadi - instinkt. Axloqdan tashqari hech kim yo'q. U yoki bu shaxs umume'tirof etilgan axloqqa e'tiroz bildirishi mumkin, ammo taqdir uni bosgan taqdirda u, albatta, ba'zi printsiplar haqida yig'laydi.

Hatto hayvonot dunyosida ham inson axloqining prototiplarini ajratib ko'rsatish mumkin:

o'zingizni o'ldirmang (tashqi ko'rinishda, guruh-paket); bu yerdan odamlarning guruh birdamligi kelib chiqadi; birinchi navbatda muayyan axloq kodeksiga bo'ysunadigan odamlar guruhi; axloq kodeksi qanchalik keng bo'lsa, uning ta'siri shunchalik zaif bo'lsa, odamlar undan ko'proq istisnolarga yo'l qo'yadilar; eng tabiiy mikroguruhlar oiladan boshlab eng katta birlikka ega;

O'zingiznikini o'ldirmaslik uchun, kutilmaganda hujum qilmang, o'zingizga qarshi kurashning halokatli usullarini qo'llamang (bo'rilar ovda o'z o'ljalarini o'ldiradilar, kiyikning tomog'ini yoki qornini yirtib tashlashadi, lekin tishlari bilan to'dada etakchilik uchun bir-biri bilan kurashadi, hech bir bo'ri hech qanday vaziyatda bunday qotillik usullarini qo'llamaydi, u raqibining lablariga tishlari bilan uradi, ularni qonga aylantiradi, bo'ynidagi sochlarini tishlaydi - og'riqli, ammo halokatli emas; yirtqich va tuyoqli hayvonlarning boshqa barcha zotlari tur ichidagi janglarda xuddi shunday yo'l tutishadi; masalan, eng jahldor mushuklarda ko'zlari tirnalgandan ko'ra quloqlari yirtilib ketish ehtimoli ko'proq; "kuchli hayvonning ruhiyati kuchli", Xulosa qiladi K. Lorenz, aks holda yirtqichlar etakchilik uchun kurashda bir-birini ancha oldin yo'q qilgan bo'lar edi);

bo'ysunish pozasini olgan odamni urmang: jangda yutqazgan bo'ri, sher yoki bug'u jangdan chiqishning aniq yo'lidan foydalanadi - sakrash bilan dushmandan sakrab o'tadi va uning eng zaif joyini - yon, bo'yinni almashtiradi. ; g'olib bunday halokatli zarbani bera olmaydi va jang tugaydi; Ehtimol, xuddi shunga o'xshash narsani Iso Masih sizni o'ng tomonga uradigan kishiga chap yonoqni burishni maslahat bergan; u, albatta, ba'zan o'zgartirish ham foydali ekanligini tushundi; ammo bunday chiqish yo'li bo'lmasa, xavfli dushmanni qurolsizlantirish uchun butun tashqi ko'rinishingiz bilan kamtarlik ko'rsatish yaxshiroqdir; tomoshabinlar dushmanni jangda nokautga uchragan qurolni olishga taklif qiladigan va shundan keyingina uni tugatib, tugatish uchun ma'naviy huquqqa ega bo'lgan qahramonga hamdardlik bildiradilar; shuning uchun duel hech qachon qotillik hisoblanmagan va zodagon tabaqalarning sharafini samarali tartibga solgan; o'smirlarning marosim janglarida "ular yotgan odamni urishmaydi" qoidasi va boshqalar;

g'alaba to'g'ri bo'lgan kishi uchun bo'lishi kerak: o'z hududini himoya qiladigan hayvon, urg'ochi, tajovuzkordan ko'proq g'alaba qozonadi, hatto dushman undan kuchliroq bo'lsa ham; ammo bunday vaziyatda tajovuzkorning tajovuzkorligi boshqa birovga tajovuz qilishni taqiqlash bilan zaiflashadi; Bu erda, shubhasiz, birovning shaxsiy mulkiga nisbatan ma'naviy va huquqiy taqiqlar orqaga qaytadi (zanjirli it o'z hovlisida eng xavfli hisoblanadi, zanjirdan qo'yib yuborilishi va darvozadan yugurib chiqishi, uning tajovuzkorligini keskin kamaytiradi; faqat maxsus tayyorgarlikdan o'tish. huquqbuzarni kuch bilan hibsga olish uning tajovuzkorlik instinktini egasining tegishli buyrug'iga bo'ysunish darajasiga qadar rivojlantiradi va Rottweiler, Bull Terrier yoki Pit Bull kabi jangovar zotlarning maxsus tanlovi itni potentsial qotilga aylantiradi.

Madaniyat tarixidagi birinchi axloqiy xulq-atvor qoidalari jahon va milliy dinlarning asoschilari - Konfutsiy, Budda, Muso, Masih, Muhammad tomonidan shakllantirilgan. Bunday umuminsoniy axloq me'yorlari turli sivilizatsiya tillarida juda o'xshash: o'ldirmang, o'g'irlamang, ota-onangizni hurmat qiling, ko'p mehnat qiling, yolg'on gapirmang, hasad qilmang, qasamingizga xiyonat qilmang, odamlarni aldamang. sizga yaqin, urush boshlamang (lekin o'zingizni himoya qiling), o'z butingizni yaratmang, boshqa odamlarning xudolariga sig'inmang va hokazo. Ko'rib turganingizdek, bu oddiy axloqiy me'yorlarning aksariyati hayvonlarning o'z turlari doirasidagi maqsadli xatti-harakatlarining asoslariga asoslanadi yoki odamlarning xatti-harakatlarini ijtimoiy, madaniy darajaga "to'ldiradi".

Odamlarning vaqti-vaqti bilan dunyodagi barcha axloqiy amrlarni buzishi ularning muntazamligi va samaradorligini ta'kidlaydi. Axir, buzilish faktining o'zi tan olinadi! Bu hayvonlarda yo'q: gunohkorlik tuyg'usi, yumshoq qilib aytganda - u yoki bu harakatning noqulayligi, odobsizligi. Hayvonlar, ta'bir joiz bo'lsa, nima qilsalar ham, har doim haqdirlar. Instinkt yoki refleksda ular noto'g'ri bo'lgan narsa, ular hech qachon qilmaydi. Homo sapiens tanlash erkinligi bilan ta'minlangan va bu erkinlik yo'llarida axloq kompas bo'lib xizmat qiladi. Umuman olganda, xavfli yo'llarda siz kompas va hudud xaritasi bilan adashib, tubsizlikka tushib qolishingiz mumkin. Ammo ular bilan xavfsiz joyga borish uchun hali ham ko'proq imkoniyat bor. Bunday taqqoslash axloqning ijodiy mohiyatini tushunishga yordam beradi. Odamlar ko'pincha dramatik bo'lgan davriy axloqiy tanlovlarga mahkum.

Axloq - bu ishni yaratish jarayoni. Axloq fani sifatidagi axloqning barcha asosiy tushunchalari – burch va or-nomus, vijdon va hokimiyat, muhabbat va do‘stlik, baxt – ruhiyatning hayot sharoitlari bilan kurashini nazarda tutadi; aqlning azoblanishi, ko'p noma'lum narsalar bilan hayot tenglamalarini hal qilish; oqibatlari ko'pincha to'liq oldindan aytib bo'lmaydigan harakat xavfi. Ijtimoiy axloq me'yorlari (oila, guruh, kasbiy, umumbashariy) piyodalar va haydovchilarni yo'naltiruvchi yo'l belgilari kabi hayotning ijodkorligini osonlashtiradi. Ammo bunday belgilar mavjud bo'lganda ham, baxtsiz hodisalar vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladi. Odamlarning axloqiy xulq-atvorida ham shunday: hech kim xatolardan va hatto jinoyatlardan himoyalanmaydi. Hatto biror harakatdan voz kechish ham ko'pincha eng dahshatli gunohdir: odamlarga befarqlik, xudbinlik. Axloq amrlarini bajo keltirgan holda, inson qalbi xotirjamlik, o'zi bilan tinchlik, o'zini hurmat qilish hissi bilan taqdirlanadi. Holbuki, axloqni buzish ko'pincha unga qandaydir moddiy manfaatni va'da qiladi - ko'proq pul olish, ko'tarilish, jamiyatda sharaf va hokazo. Axloqiy burch va eng yaxshilikka intilish o'rtasidagi ruhiy kurash insonlar qalbida abadiy joylashadi.

Axloqiy normalar tarixiy va sinfiy xarakterga ega. Etologik qonuniyatlar, insoniyat tarixining o'tgan davrlari axloqi bilan katta yoki kichik davomiylikni saqlab turish, axloq nimadadir - otalar va bolalar, ko'p qirrali manfaatlarga ega bo'lgan boshqa ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi abadiy ziddiyatni bartaraf etishda doimo yangilanib turadi.

Garchi har qanday jamiyatning rahbarlari axloq normalarini e'lon qilishga, ovoz berishga, efirga uzatishga harakat qilsalar ham - maktablarda, ommaviy axborot vositalarida, san'at asarlarida, diniy adabiyotlarda va ibodatlarda va hokazo. ijtimoiy hayot institutlari, lekin axloq ko'pincha o'zimizning xatti-harakatlarimiz va muloqotimizdan tashqarida emas, balki ichimizda yashiringan. Axloqning o'z qonunlari bor, xayriyatki, shaxslar va butun tashkilotlar nazorati ostida emas. U jamiyatning o'ziga xos ma'naviy immuniteti sifatida mavjud.

Aytgancha, sotsializmning instinktiv ildizlari yo'q: poda maymunlarining rahbarlari hech qachon o'zlari oziq-ovqat uchun sotib olgan narsalarni qolgan erkaklar bilan baham ko'rmaydilar; ular faqat boshqalardan olingan narsalarni, o'zlari tomonidan ta'mirlangan to'plam a'zolarini beradilar; ko'chmanchi turmush tarzi sharoitida darhol eyish mumkin bo'lmagan yoki yonoq orqasiga yashirib bo'lmaydigan hamma narsa hukmron maymun tomonidan o'zining ustunligini yana bir bor namoyish qilish uchun quyi darajadagi qarindoshlarga tashlanadi yoki tarqatiladi; ko'pincha lider ketma-ket bir necha marta tarqatma qog'oz beradi va uni qaytarib oladi - ular podalar ierarxiyasidagi o'z o'rnini bilishlari uchun.

Babunlar bilan o'tkazilgan tajribada, etologlar o'z koriga sandiq qo'yishdi va u erda ovqatni qulflashni o'rgatishdi; agar bitta ko'krak bo'lsa, rahbar uni egallab oldi va qo'l ostidagilarga hech narsa tarqatmasdan, qo'lidan kelganini to'plashni boshladi; agar ular bir nechta ko'krak qafasini qo'yishsa, dominant oyog'ini yiqitdi, lekin u ularning barchasini nazorat qildi va boshqa erkaklar o'z zahiralarini u erda saqlashiga yo'l qo'ymaslik uchun o'zi foydalanishga harakat qildi; Murakkab eksperiment natijasi yanada qiziqarli bo'lib chiqdi: maymunlar juda mazali taom olishlari mumkin bo'lgan token olish uchun dastagini bir muddat bosib o'rgatishdi; bunday sharoitda suruv tezda bir necha guruhga bo'lindi: ba'zilari jon-jahdi bilan ishlagan jetonlar, boshqalari mashina yonida turib, ulardan tilanchilik qilishni afzal ko'rishdi; etakchi va boshqa dominantlar tokenlarni qolganlardan o'g'irlash va kelajakda foydalanish uchun to'plash uchun moslashgan; va ular tez orada tokenlarni olib qo'yish ularga olingan mahsulotlarga qaraganda ancha foydali ekanligini tushunishdi (saqlash osonroq); mehnatkashlar, o'z navbatida, ikki guruhni tashkil qildilar: ba'zilari dastagini uzoq vaqt silkitib, tokenlarni to'plashdi, boshqalari esa tokenni qo'lga kiritib, uni darhol oziq-ovqat evaziga qo'yib yuborishdi; ammo dominantlar ishchilarni talon-taroj qilish odatiga aylangandan so'ng, ular aynan bitta token uchun ishlay boshladilar va darhol uni sarflay boshladilar.

Darhaqiqat, bu tajribalar bizga odamlar jamiyati muqarrar ravishda aylanib ketadigan, kambag'allar boylardan o'z mulklarini zo'rlik bilan tortib olib, o'zaro taqsimlaydigan "haqiqiy sotsializm" ning rasmini chizadi - natijada tenglik va adolat bo'lmaydi. , lekin ko'pchilikning qashshoqlashuvi, mahsuldorlik va mehnat sifatining pasayishi va yangi boylar sinfining ta'limi, faqat insonparvarlik va ijodkorlikdan kamroq.

R.Kipling yozganidek:

Va uglerodning qiyin paytlarida

Ular bizga yaxshilik tog'larini va'da qildilar:

Tilanchi Pol, birlashing

Va boy Butrusni talash!

Har bir yutuqda pul bor

Va hech qaerda tovar yo'q.

Va Xudoning alifbosi haqiqatlari

Ular aytdilar: sizning noningiz tug'ruqda!

Haqiqiy axloq hech qachon insonga er yuzidagi jannat va baxtni kafolatlamaydi. U faqat kuchlilarni kuchsizlarga imkon qadar yordam berishga undaydi, zaiflarni esa kuchayishiga imkon beradi. Mehnat va xizmat bozorida mulkdorlar raqobati natijasida butun jamiyat boyib boradi, u hayotiy kurashda mag'lub bo'lganlarga ko'proq yordam berish imkoniyatiga ega bo'ladi, toki ular g'oliblarning mevalaridan bahramand bo'lishlariga xalaqit bermaydilar. g'alaba. Daromadlardagi farq doimo saqlanib qolsa-da, "o'rta sinf" deb ataladiganlar o'sib bormoqda - eng boylar va eng kambag'allar o'rtasidagi daromad farqi toraymoqda.

Ma'naviy jazo choralari huquqiy qonunlardan shu bilan farq qiladiki, ular maxsus organlar tomonidan tartibga solinmaydi va maxsus nazoratchilar tomonidan nazorat qilinmaydi. Sudyalar va militsiya xodimlari faqat jamiyat uchun eng xavfli huquqbuzarliklar - davlatning oliy organlari tomonidan qabul qilingan qonunlarga qarshi jinoyatlarni nazorat qiladi. Axloqiy tartibga solishning yanada murakkab va ommaviy sohasi vijdon va jamoatchilik fikri kabi o'ziga xos tarzda ko'p hollarda juda samarali bo'lgan mexanizmlar tomonidan chetlab o'tiladi. Xulq-atvori boshqa odamlarga aniq xalaqit beradigan, insonparvarlik qadriyatlarini oyoq osti qiladigan, odatdagidek tashkil etilgan jamiyatda, ertami-kechmi, albatta, qo'shnilari yoki tasodifiy hamkasblari tomonidan ham so'z bilan, balki kerak bo'lsa, xatti-harakati bilan ham bo'ysunadi. Va asosiysi, ochiq-oydin axloqsiz odam aniq yoki keyinchalik izolyatsiyada qoladi: kam odam u bilan muloqot qilishni xohlaydi, bunday yaramaslardan tashqari.

Ijtimoiy tartibdagi o'zgarishlar mahallada turli xulq-atvor qoidalariga ega bo'lgan odamlarni olib kelganda, axloqiy tartibga solishning buzilishi tez-tez uchraydi. Misol uchun, hozir ko'plab qishloq aholisi o'zlarini migrantlar uchun begona bo'lgan o'z hayot qoidalariga ega bo'lgan shaharda topadilar. Hozir esa shaharga yaqinda kelgan talaba qishki shlyapasini yechmasdan universitet atrofida aylanib yuradi (uyda, qishloqda bu shart emas edi - otxonada, molxonada, dala yo'lidagi dalada, kazarmada salqin); jamoat transportida urug'larni bosadi, oyoqlari ostidagi qobiqni tushiradi, go'yo hamma narsani yutib yuboradigan tanish qora tuproq yoki go'ng bor; baland ovozda gapiradi, zinapoya, yo‘lak o‘rtasida to‘xtaydi, go‘yo o‘z kolxozi hukumatida bo‘lgandek, qishloqdoshlari bilan faqat bir kishi dildan suhbat qurishi mumkin; ketayotgan tramvay, avtobus, trolleybusga birinchi bo‘lib chiqishga, yumshoq o‘rindiqqa o‘tirishga va atrofida keksalar, ayollar va bolalar turganda o‘tirishga intiladi – axir, u o‘z vokzaliga jo‘nab ketayotganda aynan shunday qilgan. viloyat markazi - u erda, agar siz poezdni, oddiy avtobusni, o'tayotgan vagonni o'tkazib yuborsangiz, tez orada uydan ketmaysiz; va h.k. Ko'rib turganingizdek, yaxshi, lekin baribir qo'pol dehqon tajribasiz, beozor shaharlik bo'lib qoladi (bu haqda O. Genrining "Ayra kvadrati" hikoyasiga qarang).

Ilgari, inqilobdan oldin, rus jamiyati bir nechta mulklarga - dehqonlar, burjua, savdogarlar, zodagonlar, ruhoniylarga aniq bo'lingan. Bu ijtimoiy guruhlarning har biri o‘ziga xos turmush tarzi, o‘ziga xos xulq-atvor madaniyatiga ega edi. Axloqiy me'yorlar qishloq kulbasi, shahar atrofidagi uy, savdo idorasi, qasr, cherkov cherkovi aholisining xatti-harakatlarini juda samarali tartibga solgan. Sinf doirasiga mos kelmagan har bir kishi hayotda martaba qilish imkoniyatiga ega emas edi. Aksincha, vijdonli odam ijtimoiy mavqeini yaxshilash uchun real imkoniyatlarga ega edi. Deyarli barcha mashhur olimlarimiz yoki muhandislarimiz, ko'plab harbiy xizmatchilar yoki shifokorlar, 19-20-asr boshlari rassomlari va yozuvchilari. - kambag'al yoki hatto kambag'al dehqonlar, ishchilar, qishloq ruhoniylari va boshqalar oilalaridan kelganlar. oddiy odamlar. Ammo gimnaziyani ajoyib tarzda tamomlagan universitet yuqori daromadli xizmatni taqdim etdi. Va keyin bu ishchining o'ziga, amaldorga bog'liq edi: chorak asrlik beg'ubor xizmat, tegishli darajadagi buyruqlar unga birinchi navbatda shaxsiy, keyin esa irsiy zodagonlikni olib keldi. Turli mulk vakillari o'rtasidagi muqarrar, ammo nisbatan kam uchraydigan to'qnashuvlar inqilobchilarga qadimgi Rossiyaning asosiy yovuzligi bo'lib tuyuldi. Ijtimoiy tengsizlikni bartaraf etishni istagan bolsheviklar eski ierarxiyani juda tez buzib tashladilar. Yangi ierarxiya avvalgisidan yaxshiroq emas, balki yomonroq bo'lib chiqdi: millionlab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan siyosiy qatag'onlarning bir necha to'lqinlaridan so'ng, etakchilar, sovet elitasi roliga eng qobiliyatli va ma'lumotli bo'lmagan odamlar chiqdi. Xulq-atvor standartlari buzilgan, ideallar xiralashgan. Va hozirgacha qo'pol va g'ayrioddiy estrada "yulduzlari", vakillik hokimiyati deputatlari, shoshqaloq tadbirkorlar va boshqalar hamon aholining ko'pchiligining butlari poydevoriga da'vo qilishmoqda.

Shuni ta'kidlash kerakki, hayvonlarga nisbatan axloqning barcha shartlari - hamkorlik, sevgi, oila, ierarxiya va boshqalar. majoziy ma’noda, majoziy ma’noda qo‘llangan. Bular. bu xulq-atvor stereotiplarini amalga oshirishdan oldin faqat odamlarga xos bo'lgan fikr, niyat bo'lmaydi. Hayvon o'zini shunday tutadi va boshqacha emas, chunki u o'z-o'zidan xavfdan uzoqlashadi, omon qolish muvaffaqiyatiga, atrof-muhitga yaxshiroq moslashishga intiladi. Hayvonlarni harakatga keltiradigan yaxshilik va yomonlik tushunchasi emas, balki mavjudlik uchun kurashdir. Masalan, it egasiga itoat qilsa, uning e'tiborini qidirsa, oila a'zolarini himoya qilsa, u faqat bo'rilar yoki shoqollar to'plamidagi munosabatlarni ko'chiradi. Voyaga yetgan erkakning to'plamdagi etakchi o'rnini egallashga urinishigacha (uy iti uchun - egasining xotinini divandan haydab, o'zi u erda joylashishi).

Sotsiobiologlar inson tabiatan yirtqich hayvon bo'lib qolgan, deb hech qanday da'vo qilmaydi. Ular insonning xulq-atvori uchun inson tug'ilgan va yashayotgan jamiyat madaniyati hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini tan oladilar. Biroq, ular ushbu madaniyatning shakllariga ham, madaniy qadriyatlar va me'yorlarga asoslangan xatti-harakatlarning o'ziga ham ko'p jihatdan inson biologiyasi, umumiy hayvon instinktlarining individual va jamoaviy qonunlari ta'sir qilishiga e'tibor qaratishadi. Ba'zi hollarda biologiyaning inson xulq-atvoriga ta'siri ko'proq, boshqalarida esa kamroq. Ko'pincha u yashirin, tabiatdan tashqari, madaniy belgilar bilan qoplangan. Natijada, zamonaviy falsafa biologiya va axloqni uyg'unlashtiradi, uning xulq-atvorida ijtimoiy, madaniy qadriyatlar biz biologik tana qobiliyatlari va qobiliyatlari asosida shakllanadigan shaxs haqida yaxlit tushunchani taklif qiladi. Odamlardagi hayvonot tamoyillarini ortiqcha baholamaslik yoki e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, bu keraksiz tushunmovchiliklar va hatto xavf-xatarlar bilan to'la.