Bilim nazariyasi asosiy qoidalari

Immanuel Kant - 18 buyuk nemis faylasufi - 19 asr, nemis asoschisi mumtoz falsafasi. Kantning ta'limotiga holda 18-asrdan beri va tashqarida jahon falsafasining rivojlanishiga düşünülemezdi ham - o'ng hozirgi kunga qadar.

asosiy ikki asosiy nazariyalar Kantning falsafiy hukmlarini: epistemologiya (bilim nazariyasi) va axloq (axloqiy nazariyasi).

bilim nazariyasi - asosiy qoidalari

poydevor qaratilgan asosiy ish, Kantning falsafiy - "., sof aqlning Tanqid"

Maqsad - keyinchalik sub'ektiv dialektika deb nomlangan bo'ladi nazariy tushunchalar, tahlil qilish. Bu aql faylasufi hodisani tekshirmoqda.

ilm Kantning nazariyasi, uning asosiy shakli inson faoliyati ilm tomonidan taqdim etiladi, deydi. Bu fundamental hodisa insoniyatning butun bilan o'zini aniqlash shaxs qobiliyati bilan bog'liq. bilim Bir kishi cheksiz imkoniyatlari bilan jihozlangan, uning mavjudligi ta'sirchanligini, kasb etadi.

rivojlanayotgan shaxs inson tajriba rivojlantiradi, va shuning uchun, shuningdek, bilish bilan bog'liq.

Kant ob'ekti va bilish sub'ekti konsepsiyasini taqdim etadi. Ular bilish, bir biriga zid bo'lgan dialektik ziddiyatli munosabatlarga, kiradi. Manba va orqa juft diyalektiğine etakchi - bilish mavzusi bo'ldi. Bu bo'ysunadigan nisbatan bir ob'ektni joriy va uning ob'ekt mohiyati bevosita energiya uzatish imkoniyatiga ega.

sub'ekt tomonidan ilm tuzilishi qanday?

psixologik va doopytny: Bu savolga javob, bilim Kant nazariyasi ikki darajasini ajratib turadi.

psixologik darajada ostida quyidagi hisoblanadi. his organlari hokazo bor ularning qiziquvchanlik, sezuvchanlik shaklida muammolari bor, va qaysi ko'ra, hech-o'zgaruvchan sifati mavjud. D
doopytnym darajasida (transandantal, tug'ma) ostida misol, vaqt va makon, uyiga, boshqalar uchun, his qiladi, boshlang'ich içgüdüleri mavjudligiga ishora
bilim eng muhim savollar:

- qadamlar yoki bosqichlari nima bor;

- mezonlar nima bo'ladi.

Kant ta'lim uch bosqichga belgilaydi:

shahvoniy;
oqilona;
o'rtacha.
yodda o'zgartirish bo'yicha amaliy ishlar bilish bir o'lchovidir. Homo sapiens yangi ideal ob'ektlar, tushunchalar va g'oyalar yaratadi. Misol uchun, rivojlantirish va butun insoniyatga olib maxsus Kriterialno turli g'oyalar, Xudo g'oyasi.

Ko'cha g'oyalar ilm mumkin emas, bu shunchaki mavjud emas.

Shunday qilib, falsafa olamida birinchi marta bilim Kant nazariyasi bilim chegaralari qanday savol ko'taradi.

epistemolojide, haqiqatga chegarasida, Kant ko'ra haqida bo'lsa-da, uning yaxlitlik Shuning ma'lum bo'lishi mumkin. Bu bo'lgan odam o'zi tomonidan yaratilgan ob'ektlar uchun haq g'oyalar dunyoga. eng fundamental, buyuk g'oyalar insoniyat fikrini qo'shmoq - ular manbai mohiyati va imon asoslari (Allohning masalan, fikr) bo'ladi.

Bunday ob'ektlar uchun bilim Kantning nazariyasi bilan taqqoslar ", biz uchun narsalar" tushunchasini kiritadi "o'zlarini narsalar." Recent g'oyalar orqasida yotadi dunyoga tegishli. U odam protivolozhen bo'ladi - noma'lum timsoli. Kant "o'z-o'zidan narsa" o'rtasida "biz uchun narsa", hech o'tish bo'lishi mumkin, deb bahs yuritadi. Ular dastlab doimiy bir-biridan izolyatsiya qilingan.

Ma'naviy nazariyasi - Asosiy qoidalar

eng qadimiy falsafiy fanlar - axloq - tadqiqotlar axloq va odob. Tortishuvlarga, axloqiy o'qitish Kant falsafa Yangi vaqti bir muhim uch axloq hisoblanadi.

Biz bilamiz, deb Nazariy falsafa, haqiqat va ilmiy bilimlar mavjudligi haqida savollar bilan mashg'ul.

O'z navbatida, amaliy falsafa, axloqiy qonun va real erkinlik o'rtasidagi munosabatlar masalani hisobga olib, Kantning axloq o'qitishni tasniflanadi lozim bo'lgan.

Bu masalaning tushuntirish Kantning "Qiyomat Eleştirisi'nin" ish bag'ishlangan.

Kant nazariyasi tanqidiy va falsafiy ta'limotlar va axloqiy falsafa birligini gapiradi. Bu birlik koinotdagi inson fundamental qoidalariga tufayli nozil bo'lgan. bilim, mazmun-mohiyati, bir chegaralarini surish uchun, ehtimol, bu munosabat, shuningdek, inson xulq.

Axloq har qanday natija olish uchun foydalanish mumkin emas. Bu mavzu bo'lishga edi o'zini bu harakatlar kuchlarga xos harakatlar va o'zim uchun zarurligini tushunadi.

ma'naviy avtonom hisoblanadi - Kant bahs yuritadi. erkinlik da'vo Odamlar - o'z axloq yaratuvchisi. ma'naviy harakat qonunlari, ular o'zlari uchun yarating.

Insoniy xulq amr nisbatan o'lchanadi: ma'naviy huquq hurmat bo'lishi kerak. Bu - asosiy tasdiqlash Kantning etikasi. a apriori tuyg'u - hurmat ifodasi faqat bunday hurmat kabi shaxs bir hodisa bo'lishi mumkin. uning tenglik bir xil bir tarzda anglab vazifa huquqiy anglaydi va universal-zarur tabiatda harakatlar.

diniy dan sezilarli farq ma'naviy tamoyillari. tan, Xudo baxt va burch tufayli, Kant axloq hech narsa his imon, uning asosiy xususiyati bilan, albatta, bu, ammo, urg'u (bu dunyoda emas) bir xil bo'ladi -, muxtoriyat va o'z-o'zidan chiqib tug'iladi.

Ma'naviy hodisalar aslida mutlaq ichki inson o'z-o'zini qiymat ishora. Bilim munosabat sarhadlarimiz ularni tutmaydi. Ularning nazariy sababi noqobil.

bilim va axloqiy Kantning nazariyasi - jahon falsafasining eng katta yutug'i. Quyidagi asrlar madaniyati butun tarixi baribir Kantian asosida yotadi


Sharqiy Prussiyaning Königsberg shaharchasi tarixida faylasuf Kantdan ko'ra mashhurroq odam bo'lmagan. Bu qismlarda na ezilgan va g'alaba qozongan urushlar, na mashhur hukmdorlar va sarkardalar, na yo'llarning kesishishi tufayli bu erda ayniqsa faol bo'lgan savdo uni mashhur qilmagan. Ammo sog'lig'i yomon bo'lgan kichkina odamning falsafasi, butun dunyo bo'ylab u haqida gapira boshlashiga olib keldi. U kundalik hayotda qanday bo'lganini va u o'z kitoblarida shunday aniq va aniq xulosalarga kelganini kam odam biladi. Keling, faylasufning taqdiri qanday rivojlanganini va uning hayoti qanday yo'llar bilan o'tganini ko'rib chiqaylik. IMMANUEL KANT: EGAR YASOVCHI AVLODINING TARJIMAI HOLI Eng muhimi, bu hayratlanarli odam hammaga ma'lum bo'lgan umumiy dalillar asosida qilgan mutlaqo o'ziga xos xulosalari bilan mashhur bo'ldi. Uning fikrlash jarayoni nostandart bo'lib, stereotiplardan xoli edi, bu esa narsalarga yangicha qarashni va boshqalardan farqli o'laroq qarashni shakllantirishga imkon berdi. Masalan, Kant o'zining makon va vaqt haqidagi ta'limotidan o'z ta'limotining eng muhim xulosalaridan birini chiqarishga muvaffaq bo'ldi: ko'pincha biz o'zimizda nima borligini tasavvur ham qilmaymiz, balki ular bizning tasavvurimiz va tasavvurimizda nima borligini hukm qilishimiz mumkin. . Kant atrofimizdagi narsalar haqida nima deganini va kuzatuvchilar tomonidan ularning sezgi bahosini, qanday odam ekanligini yaxshiroq tushunish uchun tushunishga arziydi. U o'z his -tuyg'ularimizni qanchalik kuchaytirmasligimizdan, narsalarning mohiyatini tushunishga qanchalik urinmasligimizdan qat'i nazar, biz ularning asl mohiyatini, chuqur mohiyatini anglay olmasligimizga ishondi. Inson o'zi his qila oladigan qismini biladi, lekin bu deyarli to'liq tasvirni bermaydi. U haqiqiy voqelikdagi narsalarga odamlar kira olmaydigan narsalarni Ding sich deb ataydi, bu rus tiliga bepul tarjimada "o'z -o'zidan narsa" kabi, aniqrog'i "qanday bo'lsa, shunday" kabi eshitiladi. NEMIS FAYLASUFI IMMANUEL KANT HAQIDA QISQACHA U o'z qo'llari bilan mustaqil ravishda pul topadigan oddiy hunarmand oilasidan bo'lgan bola bo'lishiga qaramay, u o'qishga yuborilgan. Ma'lumki, u zamonaviy pietizm ruhida ta'lim olgan. Kant kim edi, keyin hech kim bilmasdi, eng yaqin qo'shnilardan boshqa, lekin ko'p vaqt talab qilinmasdi va butun dunyo u haqida gapira boshlardi va uning g'oyalarini insoniyatning eng yaxshi aqllari o'rganar edi. Bolaligidan u tabiatshunoslikni o'rgangan, lekin o'qishining oxirida u ilohiyotga qiziqib qolgan, bu esa dunyoqarashning o'zgarishiga olib kelgan zarur kuchli turtki bergan. Immanuel Kant o'z tinglovchilarini hiyla -nayrang kabi ishlatilishi mumkin bo'lgan yakuniy natija haqida xabar bermasdan, o'z mantiqiy ixtirolarini ishlab chiqarishga astoydil olib bordi. Keksa yoshiga qadar u pedagogika bilan shug'ullangan va ko'plab taniqli shaxslarni tarbiyalagan: Karl Leonhard Ringold, Fridrix Geynrix Yakobi, Musa Mendelson, Sulaymon Maymon va hatto Hermann Lyudvig Ferdinand fon Xelmgolts. O'limigacha u o'zini tanigan, qadrlaydigan va sevadigan shahridan uzoqqa keta olmagan. Uning barcha asarlari erkaklik, olijanob va vazmin xarakter izlari bilan to'ldirilgan, ularning soddaligi zamondoshlarini hayratda qoldirgan va bugun avlodlarni ajablantiradi. IMMANUELNING DASTLABKI YILLARI Yoxann Georg Kant, kelajakdagi falsafa nuroniyining otasi, Prussiyaning Kenigsberg shahrida (hozirgi Rossiyaning Kaliningrad shahri) yashagan. U chuqur dindor usta edi, u otlarga egar va ko'r yasar edi. Uning kelib chiqishi aniq ma'lum emas. Egarchining o'zi uning ajdodlari Shotlandiyadan ekanligiga ishongan. Ishonchli ma'lumot faqat faylasufning Klaypedadan uncha uzoq bo'lmagan Memel shahrida savdo-sotiq bilan shug'ullangan bobosi haqida bor. Ona bobosi Nyurnbergda yashagan va, ehtimol, mahalliy nemis bo'lgan. Vaqti kelib, Jorj 1774 yil 22 -aprelda farzandli Anna Regina ismli munosib qizga uylandi. Tug'ilganda bolaga Emanuel ismi berildi, keyinchalik u o'z xohishiga ko'ra Immanuelga o'zgartirildi. U bolalarning to'rtinchisi edi, ularning umumiy soni o'n ikki edi. Biroq, ularning ko'plari uch yoshgacha yashamadilar. Natijada, Kantning faqat ikkita aka -ukasi va uchta singlisi tirik qolishga muvaffaq bo'lishdi. METAFIZIKNING YOSHLIGI: IMMANUEL KANT NIMA EDI Bolaning bolaligi qiyin kechdi. Oilada doimiy ravishda yashash uchun mablag 'etishmas edi va uning o'zi ham muntazam kasal edi. Bolaligidan onasi kichkina bolaga imon asoslarini va atrofdagi dunyoga tashvishli muhabbatni singdirdi. O'sha paytda taniqli ilohiyot fanlari doktori F.A. Ammo bundan oldin ham onasi og'ir kasal bo'lib vafot etdi. Keyin eng qiyin paytlar keldi: kiyim -kechak va poyabzalni ba'zan sinfdoshlardan qarzga olish kerak edi, lekin bola ko'ngli qolmadi. Qarindoshlari uni ruhoniy sifatida ko'rishgan, lekin yosh Emmanuel lotin tiliga shunchalik berilib ketganki, u adabiyot o'qituvchisi bo'lishni xohlagan. O'n olti yoshida, yigit Königsberg universitetiga o'qishga kirdi, ammo to'rtta fakultetning qaysi fakulteti borligi ma'lum emas. Ehtimol, u falsafani o'rgangan. Aynan shu devorlar ichida professor Martin Knutzen tabiatshunoslikka bo'lgan qiziqishini uyg'otdi va uni fizika bo'yicha asar yaratishga ilhomlantirdi. Yigit uni yozish uchun etti yil vaqt sarflagan, lekin uni faqat onasining amakisi yordamida nashr etish mumkin edi. Bu vaqtga kelib, otasi vafot etdi va aka -uka va opa -singillar haqidagi barcha tashvishlar o'qishni tashlab, shaxsiy darslar bergan bolaning nozik yelkasiga tushdi. IDEALIST BO'LISH: KANT NIMANI KASHF ETDI Faqat 55 yoshida yosh faylasuf Quyosh tizimining ibtidoiy tumanlikdan kelib chiqishi haqidagi kosmologik nazariyani o'z ichiga olgan asarini tugatishga muvaffaq bo'ldi. Xuddi shu yili u doktorlik dissertatsiyasi sifatida rasmiylashtirdi va shunday ilmiy nomga ega bo'lib, uni muvaffaqiyatli himoya qildi. Bu unga universitetda yaxshi maoshli o'qituvchilik lavozimiga ishga kirishga imkon berdi va u erda keyingi qirq yil qoldi. Qiziqarli XVIII asrning 58 -yilidan boshlab, Königsberg yetti yillik urush natijasida Rossiya tasarrufiga o'tdi. Immanuel Kantni oddiy professor lavozimiga tayinlash haqidagi ariza imperator Yelizaveta Petrovna nomiga yozilgan. U hech qachon manzilga etib bormagan va bu lavozimga boshqa nomzod tayinlangan. NEMIS FAYLASUFINING ILMIY FAOLIYATI Prussiyaning Rossiya boshchiligidagi davri Kant uchun og'ir bo'lgan va 62 yilgacha u zilzilalar haqida bir nechta oddiy insholar yozgan. Shundan so'ng, u darhol tabiatshunoslik va falsafiy tadqiqotlar saxiylik bilan "siyosatshunoslik tajribasi" bilan mashhur bo'lgan bir qator asarlarni nashr etdi. Ko'ruvchining ma'lum bir sovg'asi unga begona emas edi. Masalan, u "Abadiy tinchlikka" nomli asarida Evropaning barcha mamlakatlarini ma'rifatli xalqlarning yagona birlashmasiga birlashtirish usullarini tasvirlab beradi. Etmishinchi yilda u nihoyat mantiq va metafizika professori maqomini oladi. Bu "post" da faylasuf o'zining eng fundamental asarlarini yozgan. Bu vaqtga kelib, u nafaqat Prussiyada, balki butun Germaniyada hukmron bo'lgan Kristian Volf falsafasi ta'siridan muvaffaqiyatli xalos bo'ldi. Bu uning ish bosqichlarini "subkritik" va "tanqidiy" ga ajratdi. Birinchisi, uning tabiiy-ilmiy muammolarni ko'rib chiqishi bilan bog'liq, ikkinchisi umumiy falsafiy (metafizik) savollarning epistemologiyasiga (bilish jarayoni) bag'ishlangan. FALSAFANING TANQIDIY IDEALIZMI Kant ma'lum masalalarni tanqidiy tahlil qilishga ustunlik berib, bilishning dogmatik usullarini butunlay rad etishga qaror qildi. Immanuel o'z atrofidagi tezislarni tushunish qulayligi va oson bo'lishi uchun saqlanib qolgan va bugungi kunda faylasuflar tomonidan muvaffaqiyatli qo'llanilayotgan o'z terminologiyasini kiritdi. Posteriori - tajribadan olingan ma'lumotlar. A priori - tajribadan oldin yoki undan tashqarida olingan bilim. Noumenon (o'z-o'zidan)-bu sezgi bilan emas, balki aql bilan baholanadigan narsalarning belgisi. Transsendental tajribaga ega emas, shuningdek, uning asosida tushunish mumkin emas. Aql - bu fikrlashning oqilona qismi. Aql yoki aql - bu tafakkurning eng oliy turi, u tajribadan tashqarida va unga hech qanday bog'liq emas. Kantning fikricha, bilish shakllari ham mos bo'lishi kerak, chunki sezgi usuli yordamida biz dunyoning faqat bir qismini, uning moddiy komponentini idrok qila olamiz. Bu yondashuv ba'zi narsalarni (hodisalarni) tushunish va tahlil qilish uchun mos emas. Faylasuf o'z kontseptsiyasini ilgari surgan holda, keng jamoatchilikka inson hayotida ilm -fan printsipial jihatdan kuchsiz bo'lgan sohalar borligini etkazmoqchi edi. Shu bilan birga, Immanuel aql-idrokning o'n ikkita toifasini tan oladi, ular to'rt toifaga bo'linadi: miqdoriy, sifatiy, munosabatlar (o'zaro ta'sirlar) va modallik (reallik-reallik). DINDAN TASHQARIDA AXLOQ ASOSLARINI YARATISH Faylasuf "Amaliy aql tanqidi" va "Axloq metafizikasining asoslari" asarlarida mutloq axloq va etika nazariyasini bayon qiladi. Bu erda hamma narsa juda oddiy - xo'jayinning so'zlariga ko'ra, faqat amaliy aql ongli ravishda axloqiy xatti -harakatlarga qodir. Kant etikasi mustahkam, kuchli va apriori, ya'ni u haqiqatda mavjud bo'lgan narsaga emas, balki nima bo'lishi kerakligiga qaratilgan. Bu burch va mas'uliyat falsafasi. U kategorik imperativ - qoida, axloqiy qonun tushunchasini kiritadi, bu esa odamni biror harakatni bajarishga majbur qiladi. Ideal holda, bu tamoyil o'z-o'zini rag'batlantiruvchi axloqiy harakatlarga asoslangan bo'lishi kerak. Bunday imperativni "amalga oshirish" uchun Kant aqlning uchta asosiy postulatini nazarda tutadi. Birinchisi, inson irodasining to'liq erkinligini talab qiladi, ikkinchisi ruhning o'lmasligi uchun shartlarni qabul qiladi, uchinchisi - birinchi ikkisining bajarilishining kafolati, ya'ni yuqori ong - Xudoning borligi. Faylasuf din va axloq bir xil va butunlay ajralmas tushunchalar ekanligiga ishongan. XALQ VA DAVLATNING HUQUQ VA ERKINLIKLARIGA QARASH Kant falsafasi, uning dunyoqarashi va borliq va axloq asoslarini anglashi davlat va huquqiy masalalarni chetda qoldira olmadi. U o'z ta'limotida frantsuz ma'rifatchilari bildirgan g'oyalarni qunt bilan rivojlantirdi. U liberal qonunlar davlatni qonuniy qilishi mumkinligiga ishongan. Qolaversa, kuchlilar huquqi, uning fikricha, hech qaerga ketmaydi va to'liq tenglikka rioya qilish kerak. Shu asosda u "abadiy tinchlik" o'rnatish g'oyasini chiqaradi. Kant ta'limotlarida estetika va Kant yozuvlarida gumanizm Faylasufning tanqidiy asarlarida maqsadga muvofiqlik doktrinasi aniq kuzatilgan. U buni ob'ektiv (ilohiyot) va sub'ektiv (estetika) ga ajratadi. Agar birinchi savol bilan hamma narsa aniq bo'lsa, biz sof universal aql (Xudo) haqida gapiramiz, demak, ikkinchisi bilan bu unchalik oddiy emas. Kantning estetik g'oyalari chiroyli va ulug'vor bo'lishi mumkin. U darhol antinomiyalarga ega - ob'ekt yoki mavzuni tushunishda qarama -qarshiliklar. Masalan, ulug'vorlik - bo'ron, u mohiyatiga ko'ra go'zal, lekin zaif odam uchun halokatli va xavfli bo'lishi mumkin. Bu mulohazalar eng yuqori estetik zavq - daho, ya'ni estetik g'oyalarni ob'ektiv haqiqatga aylantirish qobiliyatiga olib keladi. Dunyoning buyuk faylasuflari orasida Kant aniq bir shaxsga va umuman jamiyatga yo'naltirilgan ekstremal gumanizm izdoshlaridan biri sifatida ajralib turadi. Bunday g'oyalarning shakllanishiga frantsuz olimi va ma'rifatparvar Jan-Jak Russo katta ta'sir ko'rsatdi. Biroq, undan farqli o'laroq, Immanuel hissiyotlarni birinchi o'ringa qo'ymaydi, faqat aql va aql. XURSANDCHILIK NAZARIYOTCHISINING SHAXSIY HAYOTI Kant qarama -qarshi jins bilan muloqotdan har tomonlama qochgan degan fikr bor. Uning so'zlariga ko'ra, uning yagona sevgisi metafizika edi. Biroq, aslida, bu umuman to'g'ri emas. Uning oilaviy hayoti, odatiy ma'noda, samara bermadi va u hech qachon uylanmagan. Ba'zi biograflarning ta'kidlashicha, u muntazam ravishda "jasur usta" sifatida tanilgan va hatto ikki marta uylanmoqchi bo'lgan yuqori jamiyatga tashrif buyurgan. Boy savdogarning rafiqasi Mariya Sharlotta Yakobi-Goshendan professorga yuborilgan bir nechta maktublar saqlanib qolgan. U umuman taniqli go'zallik edi, lekin u imlo xatolari bilan yozdi, lekin ustani "jar" qila olmasdi. Ularning yaqin munosabatlari bor -yo'qligi avlodlar uchun sir bo'lib qoldi. Keyinchalik, oltmishinchi yillarning oxirida, Kant faylasuf uyiga mehmon bo'lgan grafinya fon Keyserling bilan iliq va do'stona munosabatlarni o'rnatdi. U uni ideal ayol deb hisoblagan va 91 -yilda vafotidan keyin u deyarli ayol jinsi bilan aloqani to'xtatgan. FAYLASUFNING O'TISHI: TANQID ASOSCHISI XOTIRASIGA Erta bolalikdan odam tez -tez shamollashdan aziyat chekardi va bolalikdagi barcha kasalliklardan tuzalishga muvaffaq bo'ldi, lekin tirik qoldi. Hayotni maksimal darajada oshirish va sog'lig'ini yaxshilash uchun Kant qattiq rejimga bo'ysundi va u o'z samarasini berdi - aslida u o'zidan ancha kuchli va sog'lom do'stlaridan ham omon qoldi. U to'shagiga yotqizilganida, uning singlisi o'z xohishi bilan bemorga g'amxo'rlik qildi. Immanuel Kantning hikoyasi 1804 yil 12 fevralda, u yetmish to'qqizinchi yilda uyda vafot etganida tugadi. U Königsberg sobori shimoliy tomonidagi professorlar qabriga dafn qilindi. Yigirmanchi asrda (35) Xalqaro Astronomiya Ittifoqi tomonidan Oyning ko'rinadigan tomonidagi kraterlardan biriga Immanuel Kant nomi berilgan. 2005 yilda Boltiq federal universiteti xuddi shu nomni oldi, u erda hovlida buyuk faylasufga haykal o'rnatilgan. TA'LIMNI YANADA RIVOJLANTIRISH Olimning asarlarining nashr etilishi Germaniyani va butun tafakkur olamini aql -idrokka olib keldi. U o'qildi, o'z nazariyalari haqida bahslashdi, sayyoradagi eng buyuk aql bilan solishtirganda. Shu tariqa izdoshlari bo'lgan (post-kantizm va neokantizm) kantizm oqimining paydo bo'lishi. Eng mashhur ismlar orasida Geynrix Rikkert, Pol Mishel Fuko, Georg Vilgelm Gegel va Artur Shopenxauer bor. Kant ta'limotidan axloqiy sotsializm, empirio-tanqid, shuningdek, marksizm g'oyalari o'sdi. NEMIS FAYLASUFI IMMANUEL KANT HAQIDAGI QIZIQARLI MA'LUMOTLAR Olimning fikricha, insoniyat taraqqiyotining yagona maqsadi uning barcha a'zolari uchun teng huquqli ideal huquqiy jamiyat qurishdir. Deyarli butun umri davomida Kant juda kamtarona yashagan va hatto mablag 'etishmasligi tufayli kuniga bir marta ovqatlangan. Faqat tanazzul yillarida u Ikkinchi Jahon urushi paytida vayron bo'lgan o'z uyini sotib olishga muvaffaq bo'ldi. Bu odam qat'iy jadvalga muvofiq yashadi: u kechqurun soat o'nda yotdi va ertalab soat beshda turdi. Bog'da sayr qilish paytida shaharliklar soatlarini tekshirib ko'rishdi. U haqiqiy tabiatshunos bo'lganini, zilzilalar, vulqon otilishi va to'lqin hodisalari sohasida tajriba va tadqiqotlar olib borganini kam odam biladi. Aytishlaricha, talabalar sevimli professorini dam olishga qaror qilishgan va uni fohishaxonaga taklif qilishgan. Bu muassasaga tashrif buyurganidan so'ng, u "mayda, behuda va ma'nosiz harakatlar juda ko'p" ekanligini aytdi. Bu uning taassurotlarining oxiri edi. Kantning eng mashhur so'zlari quyidagicha hisoblanadi: "O'z aqlingizni ishlatish uchun sizga maxsus jasorat kerak". Kant harbiy harakatlarni amalga oshirish uchun davlat kreditlaridan foydalanishni noqonuniy va noto'g'ri deb hisoblagan. Bundan tashqari, u tsivilizatsiyalangan dunyo tartibi faqat muntazam armiya bo'lmagan kuchlardagina mumkin deb ishongan. Immanuel Kant Germaniyada klassik falsafaga asos soldi. Nemis falsafiy maktabi vakillari inson ruhi va irodasi erkinligiga, uning tabiat va dunyo ustidan hukmronligiga e'tibor qaratdilar. Immanuel Kant falsafasi hayotning mohiyati va inson ongi bilan bog'liq bo'lgan asosiy savollarga javob berishda asosiy vazifani belgilab berdi. KANTNING FALSAFIY QARASHLARI Kantning falsafiy faoliyatining boshlanishi kritik davr deb ataladi. Mutafakkir tabiatshunoslik masalalari va bu sohada muhim gipotezalarni ishlab chiqish bilan shug'ullangan. U quyosh tumanining gaz tumanligidan kelib chiqishi haqidagi kosmogen gipotezani yaratdi. Shuningdek, u erning kundalik aylanish tezligiga pasayish va oqimlarning ta'siri nazariyasi ustida ishlagan. Kant nafaqat tabiat hodisalarini o'rgangan. U individual irqlarning tabiiy kelib chiqishi haqidagi savolni o'rgangan. U hayvonot olamining vakillarini kelib chiqish tartibiga ko'ra tasniflashni taklif qildi. Ushbu tadqiqotlardan so'ng tanqidiy davr boshlanadi. Bu 1770 yilda, olim universitetda professor bo'lgandan keyin boshlandi. Kantning tadqiqot faoliyatining mohiyati bilish vositasi sifatida inson ongining cheklanganligini o'rganishgacha kamayadi. Mutafakkir bu davrda o'zining eng muhim asarini yaratadi - Sof aqlni tanqid qilish. BIOGRAFIK MA'LUMOTLAR Immanuel Kant 1724 yil 22 -aprelda Konigsberg shahrida hunarmandning kambag'al oilasida tug'ilgan. Uning onasi, dehqon ayol, o'g'lini o'qimishli qilib tarbiyalashga harakat qilgan. U uning fanga bo'lgan qiziqishini rag'batlantirdi. Bolaning tarbiyasi diniy tarafkashlik edi. Bo'lajak faylasufning bolaligidan sog'lig'i yomon edi. Kant Fridrix kollegiyasi gimnaziyasida tahsil olgan. 1740 yilda u Konigsberg universitetiga o'qishga kirdi, lekin yigit o'qishni tugatishga ulgurmadi, otasining o'limi haqidagi xabarni oladi. Bo'lajak faylasuf o'z oilasi uchun tirikchilik qilish uchun 10 yildan beri Yudshenda uyda repetitor bo'lib ishlaydi. Bu vaqtda uning quyosh sistemasi asl tumanlikdan kelib chiqqanligi haqidagi gipotezasini ishlab chiqish zarur edi. 1755 yilda faylasuf doktorlik unvonini oladi. Kant universitetda dars bera boshladi, geografiya va matematikadan ma'ruzalar o'qidi va tobora ommalashib ketdi. U o'z o'quvchilarini tayyor echimlarga murojaat qilmasdan o'ylashga va savollarga javob izlashga o'rgatishga intiladi. Keyinchalik u antropologiya, metafizika va mantiq bo'yicha ma'ruzalar o'qishni boshladi. Olim 40 yildan buyon dars beradi. 1797 yilning kuzida u yoshi ulug 'bo'lgani uchun o'qituvchilik faoliyatini yakunladi. Kant sog'lig'ining yomonligini hisobga olib, butun umri davomida o'ta qattiq kundalik rejimga rioya qilgan, bu unga keksalikka qadar yashashiga yordam bergan. U uylanmagan. Faylasuf hayotida hech qachon ona shahrini tashlab ketmagan va u erda mashhur va hurmatga sazovor bo'lgan. U 1804 yil 12 -fevralda vafot etdi va Kenigsbergda dafn qilindi. KANTNING EPISTEMOLOGIK QARASHLARI Gnoseologiya - bu bilimlarni o'rganadigan, shuningdek uning tuzilishi, rivojlanishi va ishlashini o'rganadigan falsafiy va uslubiy fan. Olim bilishning dogmatik usulini tan olmadi. U tanqidiy falsafaga asoslanish zarurligini ta'kidladi. U aql -idrokni va u orqali erishish mumkin bo'lgan chegaralarni o'rganishda o'z nuqtai nazarini aniq ifoda etdi. Kant dunyoga mashhur "Sof aqlni tanqid qilish" asarida agnostik g'oyalarning to'g'riligini isbotlaydi. Agnostitsizm sub'ektiv tajribaga asoslangan hukmlarning to'g'riligini isbotlash mumkin emas deb taxmin qiladi. Faylasufning o'tmishdoshlari bilish ob'ektini (ya'ni, atrofdagi dunyoni, voqelikni) bilim qiyinchiliklarining asosiy sababi deb hisoblashgan. Ammo Kant ular bilan rozi bo'lmay, bilish qiyinchiliklarining sababi bilish mavzusida (ya'ni, odamning o'zida) ekanligini ilgari surdi. Faylasuf inson aqli haqida gapiradi. Uning fikricha, aql mukammal emas va imkoniyatlari cheklangan. Bilim chegarasidan chiqishga harakat qilganda, aql engib bo'lmas ziddiyatlarga qoqiladi. Kant bu qarama -qarshiliklarni ajratib ko'rsatdi va ularni antinomiya deb atadi. Aqlni ishlatib, odam qarama -qarshi bo'lishiga qaramay, antinomiyaning ikkala bayonotini ham isbotlay oladi. Bu aqlni chalkashtirib yuboradi. Kant, antinomiyalarning mavjudligi odamning bilim qobiliyatining chegarasi borligini qanday isbotlashi haqida fikr yuritdi. ETIKA NAZARIYASI HAQIDAGI QARASHLAR Faylasuf axloqni batafsil o'rganadi va o'z munosabatini keyinchalik mashhur bo'lgan "Axloq metafizikasi asoslari" va "Amaliy aql tanqidi" asarlarida ifodalaydi. Faylasufning qarashlariga ko'ra, axloqiy tamoyillar irodaga aylanib boradigan amaliy aqldan kelib chiqadi. Mutafakkir axloqining o'ziga xos xususiyati shundaki, og'zaki qarashlar va dalillar axloqiy tamoyillarga ta'sir qilmaydi. Qo'llanma sifatida u "sof" axloqiy irodadan kelib chiqqan me'yorlarni oladi. Olim axloqiy me'yorlarni birlashtiradigan narsa borligiga ishonadi va uni izlaydi. Mutafakkir "faraziy imperativ" (shartli yoki nisbiy deb ham ataladi) tushunchasini kiritadi. Imperativ axloqiy qonun, harakatga majburlash deb tushuniladi. Gipotetik imperativ - bu aniq maqsadga erishish uchun samarali bo'lgan harakat tamoyili. Shuningdek, faylasuf qarama -qarshi tushunchani - "kategorik imperativ" ni kiritadi, uni yagona oliy printsip sifatida tushunish kerak. Bu tamoyil xolisona harakatlarni belgilashi kerak. Kategorik imperativni Kantianning quyidagi qoidasi bilan ta'riflash mumkin: hamma odamlar uchun umumiy qonun bo'lishi mumkin bo'lgan printsipga muvofiq harakat qilish kerak. KANT ESTETIKASI Mutafakkir "Hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish" asarida estetika masalasini har tomonlama muhokama qiladi. U estetikani g'oyada yoqadigan narsa deb biladi. Uning fikricha, his qilishning eng yuqori qobiliyati deb ataladigan hukm kuchi bor. U aql va aql o'rtasida. Hukm kuchi sof aql va amaliyotni birlashtira oladi. Faylasuf mavzuga nisbatan "maqsadga muvofiqlik" tushunchasini kiritadi. Ushbu nazariyaga ko'ra, maqsadga muvofiqlikning ikki turi mavjud: Tashqi - ma'lum bir maqsadga erishish uchun hayvon yoki narsa foydali bo'lishi mumkin: odam erni haydash uchun buqaning kuchidan foydalanadi. Ichki - bu odamda go'zallik tuyg'usini keltirib chiqaradi. Mutafakkirning fikricha, go'zallik hissi odamda aynan u ob'ektni amalda qo'llash uchun hisobga olmaganda paydo bo'ladi. Estetik idrokda asosiy rolni maqsadga muvofiqligi emas, balki kuzatilayotgan ob'ektning shakli o'ynaydi. Kantning fikricha, odamlarga tushunarsiz go'zal narsa yoqadi. Aqlning kuchi estetik tuyg'ularga zarar etkazadi. Buning sababi shundaki, aql go'zallarni ajratishga va tafsilotlarning o'zaro bog'liqligini tahlil qilishga harakat qilmoqda. Go'zallikning kuchi odamni chetlab o'tadi. Go'zallikni ongli ravishda his qilishni o'rganish mumkin emas, lekin asta -sekin o'zingizda go'zallik tuyg'usini tarbiyalashingiz mumkin. Buning uchun odam uyg'un shakllarni kuzatishi kerak. Shunga o'xshash shakllar tabiatda uchraydi. San'at olami bilan aloqa orqali ham estetik didni rivojlantirish mumkin. Bu dunyo go'zallik va uyg'unlikni kashf etish uchun yaratilgan va san'at asarlari bilan tanishish - o'z -o'zidan go'zallik tuyg'usini tarbiyalashning eng yaxshi usuli. JAHON FALSAFA TARIXIGA TA'SIRI Immanuel Kantning tanqidiy falsafasi haqli ravishda Evropaning turli burchaklaridan kelgan olimlar tomonidan ishlab chiqilgan tizimlarning eng muhim sintezi deb nomlanadi. Faylasufning asarlarini oldingi barcha falsafiy qarashlarning buyuk toji deb hisoblash mumkin. Kantning faoliyati va yutuqlari eng yangi falsafa hisoblana boshlagan nuqtaga aylandi. Kant o'z zamondoshlari va o'tmishdoshlarining barcha muhim g'oyalarining ajoyib sintezini yaratdi. U empirizm g'oyalarini va Lokk, Leybnits, Xyum nazariyasini qayta ko'rib chiqdi. Kant mavjud nazariyalarga nisbatan tanqiddan foydalangan holda umumiy modelni yaratdi. U o'zining g'ayrioddiy g'oyalariga o'zining aql bovar qilmaydigan aql -idroki bilan qo'shib qo'ydi. Kelgusida olim qo'ygan tanqid har qanday falsafiy g'oyaga nisbatan shubhasiz shartga aylanadi. Tanqidni rad etish yoki yo'q qilish mumkin emas, uni faqat rivojlantirish mumkin. Mutafakkirning eng muhim xizmati - uning faylasuflarni ratsionalizm yoki empirizm tarafdorlariga ajratadigan chuqur, qadimiy muammoni hal qilishidir. Kant bu masala ustida ish olib bordi va ikkala maktab vakillariga ularning tafakkurining torligi va bir yoqlama ekanligini ko'rsatdi. U insoniy bilish tarixida aql va tajribaning haqiqiy o'zaro ta'sirini aks ettiruvchi variantni topdi. Immanuel Kant - qisqacha tarjimai holi Kant Immanuel, mashhur nemis faylasufi, b. 1724 yil 22 -aprel; u egarchining o'g'li edi. Kantning boshlang'ich ta'limi va tarbiyasi o'sha paytda hukmron bo'lgan pietizm ruhida qat'iy diniy xarakterga ega edi. 1740 yilda Kant Königsberg universitetiga o'qishga kirdi, u erda falsafa, fizika va matematikani alohida muhabbat bilan o'qidi va faqat keyinchalik ilohiyotni tinglay boshladi. Universitetni tugatgandan so'ng, Kant shaxsiy mashg'ulotlarga kirdi va 1755 yilda doktorlik unvonini olganidan so'ng, o'z universitetida dotsent etib tayinlandi. Uning matematika va geografiya bo'yicha ma'ruzalari juda muvaffaqiyatli o'tdi va yosh olimning mashhurligi tez o'sdi. Kant professor sifatida tinglovchilarini mustaqil fikrlashga undashga harakat qilib, ularga tayyor natijalarni etkazish haqida qayg'urmasdi. Tez orada Kant ma'ruzalar doirasini kengaytirdi va antropologiya, mantiq, metafizikani o'qishni boshladi. U 1770 yilda oddiy professor unvonini oldi va 1797 yilning kuzigacha o'qituvchilik qildi, keksalik zaifligi uni o'qituvchilik faoliyatini to'xtatishga majbur qildi. O'limigacha (1804 yil 12 -fevral) Kant hech qachon Konigsberg yaqinini tark etmagan va butun shahar uning o'ziga xos xususiyatlarini bilgan va hurmat qilgan. U nihoyatda rostgo'y, axloqiy va qat'iyatli odam edi, uning hayoti soatning aniqligi bilan davom etdi. Immanuel Kantning fe'l -atvori aniq va quruq, ammo olijanoblik va soddalikka to'la uslubida aks etgan. KANT EPISTEMOLOGIYASI Kant o'zining epistemologiyasini "Sof aqlni tanqid qilish" asarida rivojlantiradi. Asosiy muammoning echimiga o'tishdan oldin, bizning bilimlarimizni tavsiflashdan va u qaysi sohaga tarqalishini aniqlashdan oldin, Kant o'z -o'zidan bilim qanday mumkin, uning shartlari va kelib chiqishi qanday degan savolni beradi. Oldingi falsafaning hammasi bu masalaga tegmagan va shubhalanmaganligi sababli, ob'ektlar biz biladigan narsalarga sodda va asossiz ishonch bilan kifoyalangan; shuning uchun ham Kant uni o'zini tanqid falsafasi sifatida tavsiflaydigan, o'z nazariyasidan farqli o'laroq, dogmatik deb ataydi. Kant falsafasi Kant epistemologiyasining asosiy g'oyasi shundaki, bizning barcha bilimlarimiz ikki elementdan iborat - tarkib, tajriba bilan ta'minlangan va shakllar, hamma tajribadan oldin ongda mavjud. Insonning barcha bilimlari tajribadan boshlanadi, lekin tajribaning o'zi biznikidan topilgani uchungina amalga oshiriladi ongning oldindan tajribali (a priori) shakllari, barcha bilish uchun oldindan berilgan shartlar; shuning uchun birinchi navbatda bularni tekshirish kerak ab empirik bilimning boshlang'ich shartlari, va bunday tadqiqot Kant chaqiradi transsendental... (Batafsil ma'lumot uchun, Kantning analitik va sintetik hukmlar haqidagi maqolalariga va Kantning apiori va posteriori hukmlariga qarang.) Bizning sezuvchanligimiz, birinchi navbatda, tashqi dunyoning mavjudligi haqida bizga xabar beradi va sezgilar sabab sifatida sezgilar ob'ektlarni ko'rsatadi. Biz narsalar dunyosini intuitiv ravishda, sezgi vakillari orqali bilamiz, lekin bu sezgi sezgilar olib kelgan material tajribaga, inson ongining sub'ektiv shakllariga bog'liq bo'lmagan holda, apriori ichiga kiritilgani uchungina mumkin bo'ladi; sezgi bu shakllari, Kant falsafasiga ko'ra, vaqt va makon. (Kantga makon va vaqt haqida qarang.) Biz sezgi orqali bilgan hamma narsani biz vaqt va makonda bilamiz va faqat shu vaqt-fazoviy konvertda bizni oldimizda jismoniy dunyo paydo bo'ladi. Vaqt va makon g'oyalar emas, tushunchalar emas, ularning kelib chiqishi empirik emas. Kantning so'zlariga ko'ra, ular sezgilarning betartibligini va hissiy tajribasini shartli "sof sezgi" lardir; ular ongning sub'ektiv shakllari, lekin bu sub'ektivlik universaldir, shuning uchun ulardan kelib chiqadigan bilish hamma uchun apriori va majburiy xarakterga ega. Shuning uchun ham sof matematika mumkin, geometriya fazoviy mazmuni bilan, arifmetikasi vaqtinchalik mazmuni bilan. Vaqt va makon shakllari mumkin bo'lgan tajriba ob'ektlariga, balki faqat ularga, faqat hodisalarga tegishli va biz uchun narsalar o'zlarida yashiringan. Agar makon va vaqt inson ongining sub'ektiv shakllari bo'lsa, demak, ular tomonidan shartlangan bilish ham sub'ektiv-insoniydir. Ammo bundan kelib chiqadiki, bu bilimlar, hodisalar ob'ektlari Berkli o'rgatganidek, faqat bitta xayolotni ifodalaydi: narsa biz uchun faqat hodisa ko'rinishida mavjud, lekin hodisaning o'zi haqiqiydir. o'z -o'zidan ob'ektning mahsuloti va tan oluvchi sub'ekt bo'lib, ular o'rtasida o'rtada turadi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Kantning narsaning o'zi va hodisaning mohiyati haqidagi qarashlari bir xil emas va uning turli asarlarida bir xil emas. Shunday qilib, sezgilar, sezgi yoki hodisalarni idrok etish, vaqt va makon shakllariga bo'ysunadi. Ammo, Kant falsafasiga ko'ra, bilish sezgilar bilan to'xtamaydi va biz sezgilarni aqlning bu funktsiyalari orqali sintez qilganimizda, biz to'liq tajribaga ega bo'lamiz. (Kantning transsendental tahliliga qarang.) Agar sezuvchanlik sezsa, aql o'ylaydi; u sezgilarni bog'laydi va ularning xilma -xilligiga birlik beradi, shuningdek, hissiyot apriori shakllarga ega bo'lgani kabi, aql ham ularga ega: bu shakllar toifalar, ya'ni eng umumiy va tajribaga bog'liq bo'lmagan tushunchalar, ularning yordami bilan ularga bo'ysungan boshqa barcha tushunchalar hukmlarga birlashtiriladi. Kant hukmlarni ularning miqdori, sifati, munosabatlari va modalligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi va 12 toifa borligini ko'rsatadi: Faqat shu toifalar tufayli keng ma'noda apriori, zarur, hamma narsani qamrab oladigan tajriba mumkin, faqat ular tufayli ob'ekt haqida o'ylash va hamma uchun ob'ektiv, majburiy hukmlar yaratish imkoniyati mavjud. Sezgi, deydi Kant, faktlarni bayon qiladi, aql ularni umumlashtiradi, qonunlarni eng umumiy hukmlar tarzida chiqaradi va shuning uchun uni tabiatning qonun chiqaruvchisi deb hisoblash kerak (lekin faqat tabiat, yaxlitlik sifatida). hodisalar), shuning uchun sof tabiatshunoslik mumkin (hodisalar metafizikasi). Sezgi hukmlaridan aql -idrok qarorini olish uchun, birinchi toifani tegishli toifalarga kiritish kerak, bu esa tasavvur qobiliyati orqali amalga oshiriladi, u u yoki bu intuitiv idrok qaysi toifaga mos kelishini aniqlay oladi. har bir toifaning o'ziga xosligi borligiga sxema, havola shaklida, ham hodisa, ham kategoriya bilan bir hil. Kant falsafasidagi bu sxema vaqtning apriori munosabati (to'lgan vaqt - voqelik sxemasi, bo'sh vaqt - inkor qilish sxemasi va boshqalar), bu mavzu qaysi toifaga tegishli ekanligini ko'rsatuvchi munosabatlar deb hisoblanadi. (Qarang: Kantning sxematik ta'limotiga.) Lekin, garchi, ularning kelib chiqishidagi toifalar hech bo'lmaganda tajribaga bog'liq emas va hatto uni shartlashtirib qo'ysa ham, ulardan foydalanish mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan tashqariga chiqmaydi va ular o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsalarga mutlaqo mos kelmaydi. . Bu narsalarni o'z -o'zidan tasavvur qilish mumkin, lekin bilmaydi, ular biz uchun - noumena(fikr ob'ektlari), lekin unday emas hodisalar(idrok ob'ektlari). Bu bilan Kant falsafasi o'ta sezgirlarning metafizikasi uchun o'lim hukmiga imzo chekadi. Shunga qaramay, inson ruhi hali ham o'zining aziz maqsadiga, Xudoning o'ta tajribali va so'zsiz g'oyalariga, erkinlikka, o'lmaslikka intiladi. Bu fikrlar bizning ongimizda paydo bo'ladi, chunki tajribaning xilma -xilligi ongda yuqori birlik va yakuniy sintezga ega bo'ladi. G'oyalar, sezgi ob'ektlarini chetlab o'tib, aql -idrok hukmlariga tarqaladi va ularga mutlaq va shartsiz xarakter beradi; Shunday qilib, Kantning so'zlariga ko'ra, bizning idrokimiz sezgilar bilan boshlanib, aqlga o'tadi va aql bilan tugaydi. Biroq, g'oyalarni tavsiflovchi shartsizlik - bu ideal, faqat har bir shart uchun shart topishni istagan, odam hal qilishga doimo intiladigan vazifadir. Kant falsafasida g'oyalar ongni boshqaruvchi tartibga solish tamoyillari bo'lib xizmat qiladi va uni tobora ko'proq umumlashmalarning cheksiz narvoniga olib boradi, ruh, dunyo va Xudoning yuksak g'oyalariga olib keladi. Va agar biz ruh, dunyo va Xudoning bu g'oyalarini ishlatsak, biz ularga mos keladigan narsalarni bilmasligimizni unutmasak, ular bizga bilimlarning ishonchli rahbarlari sifatida katta xizmat qiladi. Agar bu g'oyalar ob'ektlarida taniqli voqeliklar ko'rinsa, unda Kantning fikricha, metafizikaning tayanchini tashkil etuvchi uchta xayoliy fanga asos bor - ratsional psixologiya, kosmologiya va ilohiyot. Bu soxta bilimlarning tahlili shuni ko'rsatadiki, birinchisi yolg'onga asoslanadi, ikkinchisi hal qilinmaydigan qarama -qarshiliklarga aralashadi va uchinchisi Xudoning borligini oqilona isbotlashga behuda harakat qiladi. Shunday qilib, g'oyalar bizga hodisalarni muhokama qilishga imkon beradi, ular aqldan foydalanish chegaralarini kengaytiradi, lekin ular, bizning barcha bilimlarimiz singari, tajriba chegaralaridan tashqariga chiqmaydi va ularning oldida, shuningdek sezgi va toifalar oldidagi narsalar. o'zlari o'tib bo'lmaydigan sirlarini oshkor qilmaydi. KANT ETIKASI - QISQACHA Kant o'zining "Amaliy aqlni tanqid qilish" falsafiy asarini etika masalalariga bag'ishladi. Uning fikricha, fikrlarda aniq fikr oxirgi so'zini aytadi va keyin maydon boshlanadi amaliy sabab, iroda maydoni. Chunki biz shart axloqiy mavjudotlar bo'lish, iroda bizga o'zimizni erkinligimiz va Xudo kabi ba'zi narsalarni o'zimizga ishontirishni buyuradi, shuning uchun amaliy aql nazariy fikrdan ustun turadi; u faqat ikkinchisi uchun mumkin bo'lgan narsani biladi. Bizning tabiatimiz sezgir bo'lganligi sababli, iroda qonunlari bizga buyruq shaklida murojaat qiladi; ular sub'ektiv asosli (maximlar, shaxsning ixtiyoriy fikrlari) yoki ob'ektiv asosli (majburiy retseptlar, imperativlar). Ikkinchidan, uning buzilmas talabchanligi ajralib turadi kategorik imperativ, bu harakatlar bizning shaxsiy farovonligimizga qanday ta'sir qilmasin, bizni axloqiy harakat qilishga buyuradi. Kant biz axloqning o'zi uchun axloqli bo'lishimiz kerak, fazilatning o'zi uchun odobli bo'lishimiz kerak deb hisoblaydi; burchni bajarish - yaxshi xulq -atvorning maqsadi. Bundan tashqari, faqat o'zini tabiatning baxtli moyilligi tufayli emas, balki faqat burch tufayli yaxshilik qiladigan, faqat axloqli deb atash mumkin; haqiqiy axloq tendentsiyalarni yengib o'tishdan ko'ra, ularni yengadi va ezgu harakatni rag'batlantirishda bunday harakatlarga tabiiy moyillik bo'lmasligi kerak. Kant etikasi g'oyalariga ko'ra, axloq qonunining kelib chiqishi ham, mohiyati ham yo'q tajribaga bog'liq emas; u apriori va shuning uchun hech qanday empirik mazmunsiz faqat formulada ifodalanadi. Unda shunday deyilgan: “ shunday qilingki, sizning xohishingiz printsipi har doim universal qonunlar printsipi bo'lishi mumkin". Bu qat'iy buyruq, Xudoning irodasi yoki baxtga intilishdan ilhomlanmagan, lekin o'z chuqurligidan amaliy aql bilan chiqarilgan, faqat bizning irodamiz erkinligi va avtonomiyasi faraz qilingan taqdirdagina mumkin, va uning mavjudligining inkor etilmas haqiqati bizga beradi. shaxs o'zini erkin va mustaqil shaxs deb hisoblash huquqiga ega. To'g'ri, erkinlik - bu g'oya va uning haqiqatini isbotlab bo'lmaydi, lekin har qanday holatda ham, uning axloqiy burchini bajarishni istaganlarga ishonish kerak. Insoniyatning oliy ideali - bu fazilat va baxtning kombinatsiyasi, lekin yana aytamanki, baxtning maqsadi va xulq -atvori emas, balki fazilat bo'lishi kerak. Biroq, Kantning fikricha, baxt va etika o'rtasidagi bu oqilona munosabatni faqat oxirat hayotida, qudratli Xudo baxtni bajarilgan burchning o'zgarmas sherigiga aylantirganda kutish mumkin. Bu idealning amalga oshishiga ishonish Xudoning borligiga ishonishni keltirib chiqaradi, shuning uchun ilohiyot faqat axloqiy asosda mumkin, lekin spekulyativ asosda emas. Umuman olganda, dinning asosi axloqdir va Xudoning amrlari axloq qonunlaridir va aksincha. Din axloqdan farq qiladi, chunki u axloqiy burch tushunchasiga Xudoning axloqiy qonun chiqaruvchi g'oyasini qo'shadi. Agar diniy e'tiqodning tabiiy va sof e'tiqodning axloqiy asosiga qo'shiladigan elementlarini o'rganadigan bo'lsak, umuman din va xususan xristianlikni tushunish qat'iy ratsionalistik bo'lishi kerak degan xulosaga kelish kerak bo'ladi. Xudoga xizmat faqat axloqiy kayfiyatda va xuddi shu harakatlarda namoyon bo'ladi. KANT ESTETIKASI Kant "Hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish" asarida o'zining estetikasini ochib beradi. Faylasuf aql va aql o'rtasida, bilim va iroda o'rtasida kuch borligiga ishonadi hukmlar, eng yuqori sezgi qobiliyati. Go'yoki, u toza aqlni amaliy bilan birlashtiradi, muayyan hodisalarni umumiy tamoyillar ostida jamlaydi va aksincha, umumiy holatlardan alohida holatlarni chiqaradi. Uning birinchi funktsiyasi aqlga to'g'ri keladi, ikkinchi ob'ektlar yordamida ular maqsadga muvofiqligi nuqtai nazaridan muhokama qilinadigan darajada tan olinmaydi. Ob'ekt maqsadiga mos kelganda ob'ektiv maqsadga muvofiqdir; u bizning bilish qobiliyatimiz tabiatiga mos kelganda sub'ektiv maqsadli (chiroyli) bo'ladi. Ob'ektiv maqsadga muvofiqlik haqidagi bayonot bizga mantiqiy qoniqish baxsh etadi, sub'ektiv maqsadga muvofiqlik idroki bizga estetik zavq keltiradi. Kantning fikricha, biz tabiatni maqsadga muvofiq harakat qiluvchi kuchlar bilan ta'minlamasligimiz kerak, lekin bizning maqsad haqidagi g'oyamiz sub'ektiv-insoniy tamoyil sifatida mutlaqo qonuniydir va maqsad g'oyasi, barcha g'oyalar singari, mukammal tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. qoida Dogmalar, mexanizm va teleologiya bir -biriga mos kelmasligi bilan, lekin ilmiy tadqiqot usullarida ikkalasi ham sabablarni izlab qidirishda yarashadilar; maqsad g'oyasi, umuman, sabablarni kashf qilish orqali fan uchun ko'p ishlarni amalga oshirdi. Amaliy aql insonda dunyoning maqsadini axloqning sub'ekti sifatida ko'radi, chunki axloqning o'zi mavjud bo'lish maqsadi sifatida o'zini namoyon qiladi. Subyektiv maqsadli beriladigan estetik zavq hissiy emas, chunki u hukm xarakteriga ega, lekin nazariy emas, chunki u his qilish elementiga ega. Go'zal, Kantning estetikasini ta'kidlaydi, hamma hammaga yoqadi va zarurdir, chunki biz buni amaliy ehtiyojlarimizga aloqasi yo'q, qiziqish va shaxsiy manfaatlarsiz ko'rib chiqamiz. Estetik jihatdan go'zal inson ruhini uyg'un kayfiyatga olib keladi, sezgi va tafakkurning uyg'un faolligini uyg'otadi, shuning uchun biz uchun maqsadga muvofiq, lekin faqat shu ma'noda maqsadga muvofiqdir va biz rozi bo'lish niyatlarini ko'rishni umuman xohlamaymiz. bizni badiiy ob'ektda; Go'zallik maqsadsiz, faqat rasmiy va sub'ektivdir. KANTNING G'ARB FALSAFASI TARIXIDAGI AHAMIYATI Bular, umuman olganda, Kantning tanqidiy falsafasining asosiy g'oyalari. Bu Evropa insoniyatining dahosi tomonidan ishlab chiqilgan barcha tizimlarning ajoyib sintezi edi. U o'zidan oldingi falsafaning toji bo'lib xizmat qilgan, lekin ayni paytda barcha zamonaviy falsafaning, ayniqsa german tilining boshlang'ich nuqtasi bo'lgan. U empirizm, ratsionalizm va Lokkni o'zlashtirdi. U nemis klassik idealizmining asoschisi. Bu faylasuf Kenigsberg universitetining professori edi. Kant falsafasini taxminan ikki davrga bo'lish mumkin: kritik davr; tanqidiy davr. Tanqiddan oldingi davrda Kant falsafasi tabiat muammolari bilan bir qatorda tabiatshunoslikka ham qaratilgan edi. Tanqidiy davrda Kant aql muammolarini, xulq -atvor mexanizmlarini, bilish mexanizmlarini va uning chegaralarini o'rgana boshladi. U mantiq, axloq, Xuddi shu asarda Kant ma'lum bir natijada mutlaqo har qanday bilimlarni tasniflaydi, shuningdek bilimlarni tavsiflovchi tushunchalarni ajratib ko'rsatadi. Bu haqida: posteriori haqida ma'lumot; bilim apriori: "O'z -o'zidan narsalar." Birinchi holda, biz olingan bilimlar haqida, ikkinchisida - asl nusxa haqida. "O'z-o'zidan"-Kant falsafasidagi asosiy tushunchalardan biri. Bu inson miyasi hech qachon tushuna olmaydigan ichki mohiyatni bildiradi. Kantning axloqiy falsafasi ham alohida e'tiborga loyiqdir. Faylasuf quyidagi savollarni beradi: haqiqiy axloq qanday bo'lishi kerak; insonning axloqiy xulq -atvori qanday bo'lishi kerak. Tahlil qilib, u quyidagi xulosalarni chiqaradi: sof axloq - individual ezgulik sifatida qabul qilinadigan ijtimoiy ezgu ong; sof axloq va haqiqiy hayot doimiy ziddiyatda; axloq tashqi sharoitlarga bog'liq bo'lmasligi kerak. Immanuel Kant - hozirgi zamonning buyuk faylasuflaridan biri. U 1724 yil 22 -aprelda Königsbergda tug'ilgan, 1804 yil 12 -fevralda vafot etgan va afsonaga ko'ra, ajdodlari Shotlandiyadan kelgan, Kant qat'iy diniy ta'lim olgan va o'z shahrining universitetida o'tirgan o'g'lining o'g'li edi. matematika, fizika va falsafani g'ayrat bilan o'rgangan. Birinchi ikkita fanni o'rgangan Kantning samarasi uning birinchi asari bo'ldi: "Jonli kuchlarni haqiqiy baholash uchun fikrlar" (Koenigsberg, 1747). Keyin 9 yil davomida Kant uy o'qituvchisi bo'lib ishlagan va 1755 yilda "Metafizik bilimlarning birinchi tamoyillarining yangi yoritilishi" nomzodlik dissertatsiyasi uchun doktorlik dissertatsiyasini olgan. Xuddi shu yilga tegishli (1755) - "Umumiy tabiat tarixi va osmon nazariyasi" (Konigsberg) asarida, u keyinchalik Laplas bizning quyosh sistemamizning kelib chiqishi nazariyasi va unda mexanik nazariya bilan birlashtirishga harakat qildi teleologik... Faoliyatining birinchi davrida Kant ta'sir ostida edi Kristian bo'ri. Uning rivojlanishining ikkinchi davrini chaqirish mumkin empirik tarzda-shubhali. Kant ingliz faylasuflarini, xususan Xatcheson va Xumni sinchkovlik bilan o'rgangan. Ikkinchisi Kantni (o'z so'zlari bilan aytganda) "dogmatik tushdan" uyg'otdi. Kantning asarlari ikkinchi davrga tegishli: "Xudo borligining yagona mumkin bo'lgan isboti to'g'risida" (1762), "Tabiiy ilohiyot va axloq tamoyillarining ravshanlik darajasini tekshirish" (1763) va boshqalar. 15 yil davomida Kant xususiy dotsent bo'lib ishlagan va faqat 1770 yilda ona shahrining universitetida mantiq va metafizika kafedrasini olgan, "Sezgi va tushunarli dunyoning shakli va tamoyillari to'g'risida" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. Bu asar Immanuel Kant faoliyatining uchinchi davriga o'tishni bildiradi va transsendental estetika, qisman transsendental tahlil va umuman, sof aqlni tanqid qilish haqidagi ba'zi fikrlarni o'z ichiga oladi, ular keyinchalik u tomonidan keng rivojlangan; lekin bu asarda Kant hali ham asosan eski metafizika asosida turardi. Biroq, ichki falsafiy ish Kantda 10 yil davom etdi, u to'rt oyda yozgan asosiy asarini nashr etgunga qadar: "Sof aqlni tanqid qilish" (1781). Bu insho qisqa vaqt ichida boshqa yirik asarlar bilan davom etdi: 1783 yilda "Kelajak metafizikasiga prolegomenalar", 1785 yilda "Axloq metafizikasining asoslari", 1788 yilda "Amaliy aql tanqidi", 1790 yilda "Tanqid" hukm qilish qobiliyati to'g'risida ", 1793 yilda" Din faqat aql chegarasida ", 1797 yilda" Huquq ta'limotining metafizik tamoyillari "va" Fazilat ta'limotining metafizik tamoyillari "(birgalikda" Axloq metafizikasi "ni tashkil qiladi), 1798 yilda "Antropologiya pragmatik nuqtai nazardan." Bundan tashqari, Kant ko'plab kichik kompozitsiyalar yozgan. TAHRIRIYAT TANLOVI SEVIMLI BALIQNING FOYDALI VA ZARARLI XUSUSIYATLARI Seldereya eng keng tarqalgan baliqlardan biridir. Ko'p mamlakatlarda iste'mol qilinadi. Shunday qilib, masalan, Gollandiyada u mahalliy hisoblanadi ... YASHIL GRECHKA, KAMDAN -KAM ODAMLAR BILADIGAN, KUTILMAGANDA JUDA FOYDALI MAHSULOT unib chiqqan grechka vitamin va minerallarga boy: B1 vitamini - 15%, B6 vitamini - 13%, E vitamini - 44,7%, vitamin ...

Источник материала: https://buhconsul.ru/uz/filosofiya-immanuila-kanta/