|
Asosiy tushunchalar:
Irratsionalizm, S.Kyerkegorning borliq haqidagi ta’limoti, A.Sxopengauerning volyuntarizmi, F.Nitshening hayot falsafasi.
Har qanday tarixiy davr falsafasi bu davrning o'ziga xosligidir. Tarkibida falsafiy oqimlar va tushunchalar, falsafalashning o'zi ko'pincha umuman insoniyatning rivojlanish istiqbollarini belgilaydigan hodisa va jarayonlarni aks ettiradi. Shunday qilib, 19-asrning ikkinchi yarmining eng yirik mutafakkirlari G'arb tsivilizatsiyasi inqirozining mohiyati va sabablarini tushunishga harakat qilishdi va insonni dunyoga "qo'shish" ning yangi mazmunli belgilarini va yangi usullarini topishga harakat qildilar. tabiiy va ijtimoiy. Yevropa tafakkurining rivojlanishida bu davr falsafaning yangi turi - noklassik falsafaning shakllanishining boshlanishi bo'lib, u o'zining aql va ob'ektiv, ratsional qadriyatlar va mohiyatlarga sig'inishi bilan oldingi falsafaga qarama-qarshilik sifatida vujudga kelgan. . Shuning uchun 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi noklassik falsafa asosan mantiqsizdir. Irratsionalizm - bu falsafadagi yo'nalish bo'lib, u aqlning ma'naviy va moddiy voqelikning barcha xilma-xilligini, masalan, sezgi, iroda, qo'rquv, azob-uqubatlar va boshqalar kabi inson ruhi namoyon bo'lishining noratsional shakllarini qamrab olishga qodir emasligini ta'kidlaydi.
S.Kyerkegor falsafasi
Seren Kierkegaard(1813-1855) - Daniya faylasufi va yozuvchisi. U ekzistensial falsafaning asoschilaridan biridir. Kierkegaardning asosiy asarlari: "O'limgacha kasallik", "Qo'rquv va qo'rquv", "Qo'rquv haqida", "Yoki - yoki". Kierkegor klassik falsafaning kamchiligi shundaki, u inson haqidagi savolni haddan tashqari mavhum hal qiladi, ya'ni. U o'z muammolari, tajribalari, azoblari bilan ma'lum bir tirik odam bilan emas, balki "umuman odam" bilan qiziqadi. Falsafa insonga murojaat qilishi va unga bu murakkab va bema'ni dunyoda yashashiga yordam berishi kerak. Aynan u “mavjudlik” tushunchasini falsafiy muomalaga kiritib, unga “borliq – orasida” degan ta’rif berdi. Bu inson voqeligining oraliq, mustaqil bo'lmagan tabiatini, uning endi shaxs bo'lmagan boshqa narsaga bog'liqligini ta'kidladi. "Hayot - bu biror narsa va hech narsa o'rtasidagi nol nuqta, oddiy" ehtimol "... Inson "imkoniyatlar maktabi" talabasidir.
Kierkegorning fikricha, inson cheksiz va chekli, vaqtinchalik va abadiyning sintezidir. U falsafaning kategorik apparatiga yangi tushunchalarni kiritdi, ular: bema'nilik, qo'rquv, umidsizlik, sog'inish, zerikish, inson mavjudligining dramatik to'yinganligini va dunyoni sub'ektiv idrok etishni aks ettiradi. "Melanxoliya - bu insonning o'z mavjudlik olamiga munosabati, umidsizlik esa o'ziga bo'lgan munosabati bilan, o'zining cheksizligi - o'limni anglash bilan bog'liq."
Kierkegorning fikricha, inson o'z rivojlanishi va hayot mazmunini izlashda uch bosqichdan o'tadi:
estetik;
axloqiy;
diniy.
Estetik bosqichda odam ehtiroslarga berilib ketadi, bu ko'pchilikning etikasi bo'lib, printsipga asoslanadi: "kunni buzish", ya'ni. "Hayotingni yoqib yubor." Estetik borliqning ekstremal ifodasi erotizmdir. Hamma joyda shahvoniy lazzatlarni izlash istagi estetik odamni buzadi, u o'z intilishlarining asiriga aylanadi. Muqarrar ravishda to'yinganlik va umidsizlik bilan birga borliqning ma'nosizligi hissi mavjud. Bu umidsizlik sizning "men" dan qutulish, "hamma kabi" bo'lish istagi bilan bog'liq. “Toshdek dumaloq, bunday odam savdo do'koniga o'xshab hamma joyda dumalab yuradi, ammo odamning baxtsizligi shundaki, u o'zini bilmaydi. Bunday odamning hayoti mujassamlangan maymundir." Estetik shaxsning ramzi - Don Xuan.
Axloqiy bosqichda mas'uliyat va burch tuyg'usi birinchi o'ringa chiqariladi: "Axloq - bu insonning bo'ladigan narsadir". Bu bosqichda shaxsning o'z taqdirini o'zi belgilashi axloqiy qonunning ko'rsatmasiga muvofiq, sof ratsional tarzda sodir bo'ladi. Yuqori qadriyatlarga asoslanmagan axloqiy turmush tarzi ham zaifdir. Bunga misol qilib, o'z burchini rasmiy ravishda bajarib, Masih uchun dam olishdan bosh tortgan Axasferaning xatti-harakatidir.
Faqat diniy bosqichda borliqning yangi sohasiga "yurish" sodir bo'ladi, uchinchi bosqichning asosiy tamoyili - "nima tanlangan emas, balki qanday tanlangan". "Imon ritsari" yagona bo'lish uchun umumiylikdan voz kechadi, u azobni mavjudlik printsipi sifatida qabul qiladi va shu bilan xochga mixlangan Masihning ulushida ishtirok etadi. "Azob - bu muqarrar, munosib mavjudlik." Bu bosqichning ramzi Ibrohimdir.
Do'stlaringiz bilan baham: |
