Bajardi: Jumabaeva Maxfuza

Mustaqil ish
Bajardi: Jumabaeva Maxfuza
Ideologiya
Mafkura-bu turli siyosiy sub'ektlarning (jamiyat, sinflar, Millatlar, siyosiy partiyalar, ijtimoiy harakatlar) manfaatlarini, dunyoqarashini va ideallarini ifoda etadigan va jamiyatda mavjud bo'lgan hukmronlik va hokimiyatni tasdiqlash yoki mustahkamlash yoki ularni tubdan o'zgartirish shakli bo'lib xizmat qiladigan kontseptual tarzda yaratilgan g'oyalar va g'oyalar tizimi. Mafkuraning asosi muayyan ijtimoiy manfaatlardir (jamiyatga qarang). Diniy bo'lmagan holda, mafkura ma'lum bir tarzda ma'lum bo'lgan yoki" qurilgan " voqelikdan kelib chiqadi, insonning amaliy manfaatlariga qaratilgan va maqsadi bor odamlarni ongiga ta'sir qilish orqali boshqarish va boshqarish. Mafkuraning mazmuni (odamlarning haqiqatga bo'lgan munosabatini, shuningdek, ijtimoiy muammolar va nizolarning mohiyatini anglash kontekstida) ushbu ijtimoiy munosabatlarni mustahkamlash yoki o'zgartirishga qaratilgan faol faoliyatning maqsadlari va dasturlarini tasdiqlaydi. Mafkura ijtimoiy ong shakli sifatida madaniyatning ajralmas qismi, ma'naviy ishlab chiqarish (qarang: Madaniyat).

"Mafkura" atamasi frantsuz faylasufi Antoine Destut De trasi ("mafkura elementlari") tomonidan kiritilgan. — «Eléments d’Idéologie», V. 1–4. P., 1801-15), u bilan siyosat asoslarini shakllantirishga imkon beruvchi g'oyalar doktrinasini bog'lagan (siyosatchiga qarang), nutqning haqiqiy tashkilotini ochish — turli sohalarda hukm va baholash qobiliyati. Frantsuz ma'rifatparvarlari va entsiklopediyalarining g'oyalariga asoslanib, yangi intizomni rivojlantirgan E. B. De Kondilyakning asarlarida va ideologlar maktabida (Kf Volney, P. J. Kabanis) mafkuraga nisbatan xuddi shu yo'nalish berilgan. Xuddi shu davrda frantsuz mafkurachilari maktabining tanqidiy yo'llari Napoleon tomonidan salbiy munosabat va qattiq baholar mavzusiga aylandi, u mafkura ta'limotlarini hayotdan va haqiqiy siyosatdan uzoqlashtirdi. Kelajakda mafkura tushunchasi juda ko'p marta o'zgargan va turli xil kontekstlarga joylashtirilgan, chunki uning barcha nuanslarda ishlatilishini kuzatish deyarli mumkin emas. Bundan tashqari, "mafkura" atamasi "mafkuraviy" tushunchadan boshqa narsa emas, shuning uchun uning kontseptualizatsiyasi muqarrar ravishda tashqi nazariy motivlar bilan bog'liq. "Mafkura nazariyasi" ning qurilishi har doim bu nazariya o'zini mafkuraviy yoki ekstraideologik (ilmiy) deb tushunishiga bog'liq va bu nafaqat fan va mafkuraning bo'linishiga, balki kengroq kontseptual sohaga ham tegishli.

Mafkuraga alternativ munosabat-ijobiy va salbiy, umuman, siyosiy munozaraning keyingi butun tarixiga xosdir. Shunday qilib, K. Marks va F. Engels "nemis mafkurasi" da (1845-1846) mafkurani o'ziga xos bo'lgan ongning o'zgartirilgan shakllari bilan aniqladilar: 1) dunyoni g'oyalarning timsoli sifatida talqin qilish; 2) g'oyalarning mutlaq mustaqilligi haqidagi tasavvurlar; 3) xayoliy haqiqatni Konstitutsiya qilish. Mafkura ostida K. Marks va F. Engels tushundilar: a) idealistik tushuncha, unga ko'ra dunyo g'oyalar, fikrlar va printsiplarning timsolidir; b) fikrlash jarayonining bir turi, uning ideologlari, o'z tuzilmalarining muayyan sinflarning moddiy manfaatlari va ularning faoliyatining ob'ektiv rag'batlantiruvchi kuchlari bilan bog'liqligini anglamasdan, ijtimoiy g'oyalarning mutlaq mustaqilligi illyuziyasini doimiy ravishda takrorlaydi; v) haqiqatga yondashishning birlashtiruvchi usuli, haqiqatning o'zi uchun berilgan xayoliy haqiqatni loyihalashdan iborat. K. Marksning so'zlariga ko'ra, haqiqat mafkura oynasida buzilgan, teskari shaklda paydo bo'ladi; shunday qilib, mafkura xayoliy ongga aylanadi. Keyinchalik marksistlar mafkurani ijtimoiy fanga qarshi chiqdilar va uning asosiy mezoni uning haqiqiy holatining etishmasligi, xayolparastlik va yolg'onchilik deb hisoblandi. Bundan farqli o'laroq, V. I. Lenin marksistik mafkura haqida ilmiy fikr yuritib, mafkuraning ijobiy mazmunini ta'kidladi. Bundan tashqari, ushbu yondashuv "ekspluatatsiya sinflari" mafkurasining salbiy idrokiga qarshi "sotsialistik" mafkurasi bilan ijobiy qabul qilindi. Bir qator marksistlar uchun (G. Lukach, E. Bloch, K. Korsh) mafkura sinfiy ongning bir shakli bo'lib, mazlumlarning intilishlari va umidlarini ifodalaydi va ilmiy bilimlarning rivojlanishi (qarang: fan) va falsafa (qarang falsafa).

Mafkura soxta ong va qiymat hukmlari to'plami sifatida E. Durkgeym va T. Geyger voqeligi to'g'risida ishonchli hukmlarga qarshi chiqadi. Shunday qilib, T. Geigerning so'zlariga ko'ra, har qanday mafkura inson va ob'ekt o'rtasida mavjud bo'lgan asosiy his-tuyg'ularni ratsionalizatsiya qilish va ob'ektivlashtirishga, shu jumladan, homo vitalisni mafkuraviy tuzilmalarda ratsionalizatsiya qilinadigan ehtiyoj va mavjudlikka jalb qilishga asoslangan.

V. Pareto mafkurada harakatlarni maskalashni ko'radi. Mafkura — bu 4 sinfiga bo'lingan his-tuyg'ular va haydovchilarning türevleri (derivatsiyasi) :

Absolyutlik va aksiomatizmni talab qiladigan bayonotlar.Hokimiyatga asoslangan hukmlar.Ko'pchilikning his-tuyg'ulari va tamoyillariga mos keladigan bayonotlar.Og'zaki dalillar va sofizmlar.

Mafkuralarni soxta og'zaki va demagogik tuzilmalar bilan aniqlash orqali V. Pareto ularni haqiqatga rioya qilish nuqtai nazaridan ko'rib chiqishni rad etadi va ularning ijtimoiy funktsiyasini talab qiladi, ya'ni mafkuralar shaxsning ongsiz his-tuyg'ulariga kuch va tajovuzni beradi.

XX asrda rivojlangan bilimlar sotsiologiyasida barcha bilim shakllarining ekzistensial shartliligi, ularning ijtimoiy mavjudot bilan aloqasi ta'kidlangan. Shunday qilib, M. Scheler, sinf konditsionerlik fikrlash turlarini tavsiflovchi, ularni hayot hamjamiyati ichida yagona fikrlash vayron turli shakllarini ko'radi va turli sinflar (Scheler M. Die Wissensformen und die Gesellschaft) muhim drayverlarga ratsionalizatsiya qilish yo'llari sifatida ularni xarakterlaydi. Bern und München, 1960, S. 170–175). K. Manxaym ma'naviy subyektlarning mafkuraviy va sotsiologik talqiniga zid bo'lib, fikrlashning shartliligini ta'kidlab, "ma'naviy ta'limlarni" ularning tashuvchilarining ijtimoiy pozitsiyalari bilan bog'ladi. Mafkura mavjud tizimning apologiyasi sifatida, hukmron sinf manfaatlarini ratsionalizatsiya qilish sifatida, u muxolifat sinflari va guruhlari umidlarining hissiy jihatdan rang-barang ifodasi bo'lgan utopiyalarga qarshi chiqadi (Manxaym K. bizning davrimizning tashxisi. — M., 1994, p. 52-92).

XX asr sotsiologiyasida mafkurani talqin qilish tanqid qilindi M. Scheler va K. Manheim tomonidan taklif qilingan. G. Plessner mafkuraning hokimiyat irodasi bilan bog'liqligini ta'kidlaydi (Plessner H. Zwischen Philosophie va Gesellschaft. — Bern, 1953, S. 221-240), M. Xorkxaymerning fikricha, mafkura ijtimoiy harakatlar bilan bog'liq, C. R. Mills-hukmronlik va manipulyatsiya mexanizmlari bilan.

L. Althusser, murosasizlik, mafkura va fan o'rtasidagi tafovutni ta'kidlab, mafkurada ongsiz ravishda, hatto u aniq shaklda paydo bo'lganda ham ko'rdi. K. Marks va Z. Freydni birlashtirishga harakat qilib, u mafkuralarni mafkuraviy apparat tomonidan yaratilgan va o'zini o'zi belgilaydigan yaxlit tuzilmalar (mafkuraviy tuzilmalar) deb hisoblagan. "Davlat mafkurasi va mafkuraviy apparatlari" asarida (1970) L. Althusser o'z mazmunida dominant mafkurani amalga oshirish vositalarini belgilaydigan quyidagi "mafkuraviy apparatlar" ni aniqlaydi: diniy; ta'lim; oila; huquqiy; siyosiy; kasaba uyushmasi; aloqa (media); madaniy. Althusserning so'zlariga ko'ra, bu " mafkuraviy qurilmalar "" repressiv apparatlar "dan farq qiladi, chunki bitta" repressiv apparatlar "mavjud bo'lsa, ko'plab "mafkuraviy qurilmalar"mavjud; farqning yana bir jihati shundaki, Birlashgan repressiv apparatlar butunlay jamoat (davlat) tuzilmasi, "mafkuraviy apparatlarning" katta (yoki muhim) qismi, aksincha, xususiy sohaga tegishli; repressiv apparatlar jamiyatga "zo'ravonlik orqali", mafkuraviy apparatlar esa "mafkura orqali"ta'sir ko'rsatadi.

Zamonaviy frantsuz falsafasida mafkura mentalitetdan farq qiladi (M. Vovel, A. Lefebvre) va nutqni tahlil qilish nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi (M. peshe, P. Serio). Shunday qilib, M. peshe, L. Altyusserning g'oyalariga tayanib, mafkura nazariyasi doirasida nutq doktrinasini o'z nutqining manbai va egasi bo'lgan insonning mazmuni va illuziyalari nazariyasi sifatida rivojlantiradi. Mafkuraviy shakllanishlar ma'lum bir pozitsiyaga va muayyan sharoitlarda nima aytilishi mumkinligini (ko'rsatma, va'z, risola, dastur va hokazo) aniqlaydi. Mafkura ichida aniq aytilmagan narsa saqlanib qoladi (interdiskurs hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari bilan nutqning mafkuraviy makoni sifatida). C. Zizhek mafkurani jamiyatga ma'nolarni yozib olish va o'z-o'zini aldashda (sublimatsiya) o'rnini bosadigan umumiy irodani ifoda etishga imkon beruvchi nutq sifatida ko'radi.

XX asr o'rtalarida ijtimoiy voqelikni tavsiflash va tushuntirishning tubdan yangi vositalari va usullarining paydo bo'lishi mafkuraning mohiyati va funktsiyalarining asl tushunchalarini shakllantirishga olib keldi. M. baxtin mafkurani talqin qilishda sinf-siyosiy kontekstlarni olib tashlashga harakat qildi. M. baxtin uchun" mafkuraviy "semiotik, umuman ramziy ma'noga ega:" har bir belgiga mafkuraviy baholash mezonlari (yolg'on, haqiqat, adolat, yaxshi va boshqalar) ilova qilinadi. Mafkura sohasi belgilar sohasiga to'g'ri keladi. Ularning orasida siz teng belgi qo'yishingiz mumkin. Belgi qaerda-mafkura bor. M. Baxtin mafkuraga — psixologiyaga "ichki belgi" va "ichki nutq"sohalari sifatida qarshi chiqdi. U bu muxolifatning dialektik xususiyatini e'lon qildi, chunki "ichki belgi" ham belgidir, ya'ni mafkura "individual" va ijtimoiy-psixologik hodisalar qatorida "hayotiy mafkura" M. Baxtinning fikriga ko'ra, barcha psixologik, o'z semiotik asoslariga ega: "ob'ektivlikdan tashqarida, muayyan materialda (imo — ishora materiallari, ichki so'z, qichqiriq) amalga oshirilmasdan, ong-fantastika. Bu ijtimoiy ifoda aniq faktlaridan mavhumlik bilan yaratilgan yomon mafkuraviy qurilishdir". Psixologiya M. baxtin umuman mafkuraga qarshi emas, balki faqat axloqiy va huquqiy normalar, diniy ramzlar va boshqalar ko'rinishidagi ijtimoiy ob'ektivlikka qarshi edi. M. baxtin mafkuraning ob'ektiv mavjud shakllarini ifodalash uchun "mafkura"atamasidan foydalangan. Mafkurani butun semiotikning universal xususiyati sifatida talqin qilish uning faoliyatining o'ziga xos mexanizmlarining spetsifikatsiyasiga to'sqinlik qildi, garchi u tadqiqotchilarining mafkuraviy imtiyozlarini yo'q qilib, ularning yondashuvini ob'ektiv semiotikaga aylantirdi (marksizm vakillarining siyosiy qarashlaridan farqli o'laroq).

Mafkuraning semiotik mexanizmlarining xususiyatlari R. Bartning falsafiy ijodining etakchi sohalaridan biri edi. "Mifologiya" (1957) da R. Bart afsona va mafkurani birlashtirib, ularni "metaling"deb atadi. U mafkura va afsona o'rtasida semiotik tafovutni amalga oshirish, mafkurani umumiy tarix doirasiga kiritilgan va u yoki bu ijtimoiy manfaatlarga javob beradigan afsonaviy bino sifatida belgilash maqsadga muvofiq deb hisoblamadi. Belgini ma'no va ma'no birlashmasi sifatida belgilash an'anasiga rioya qilib, til belgilar tizimi sifatida, R. Bart afsona va mafkurani "ikkilamchi semiotik tizimlar", "ikkilamchi tillar"deb ta'riflagan. R. Bartning so'zlariga ko'ra, asosiy belgi tizimining belgilarining ma'nosi "bo'sh" bo'lib, metafizik (qonsiz holatda ham saqlanib qoladi), bu ham afsona, ham mafkurani anglatadi. Meta tilining ma'nosi mafkurada "tabiiylashtirilgan". "Semiologiya asoslari" (1965) da R. Barthning ta'kidlashicha, mafkura qadriyatlarni doimiy izlash va ularni mavzulashdir. R. Bartga ko'ra, figurativizatsiya holatida mafkuraviy nutq mifologik bo'lib qoladi.

Y. Kristeva M. baxtin "mafkurasi"atamasini mafkurani o'rganish uchun ishlatgan. Ikkinchisi unga matnni ijtimoiy va tarixiy koordinatalar bilan ta'minlaydigan "intertekstual" funktsiya, shuningdek matnni madaniy makonini tashkil etuvchi boshqa ma'no amaliyotlari bilan bog'lash sifatida belgilandi. Y. Kristevaga ko'ra mafkura, shuningdek, mafkura tadqiqotchisining o'ziga xos modellari va rasmiylashtirilishiga ruxsat beruvchi semiotik birikmalarida ham mavjud. Ushbu shartlardan xalos bo'lish mumkin emas, lekin ularni o'z-o'zini aks ettirish aktida aniqlashtirish mumkin.

U. Eko mafkuraning aloqa funktsiyalarini ko'rib chiqdi, bu "bizni semantik tizimlarni ichki munosabatlarning umumiyligida ko'rib chiqishdan himoya qiladi". Mafkuraviy subkod semantik tizimning istalmagan tushunchalarini yo'q qiladi. Mafkura ushbu ritorik subkodaning ma'nosini anglatadi va mafkuraviy kontekstlar "sklerotik qattiqlashtirilgan xabarlar"tomonidan shakllanadi. Keyinchalik U. Eko mafkurani asosiy kodni transkodlash deb ta'riflab, xabarlarga ikkinchi darajali ma'no berdi. Y Ga Ko'ra. Eko, transkodlash-bu avvalgi qoidadan nostandart foydalanishga olib keladigan va yangi qoida yaratadigan asosiy kodning talqinli modifikatsiyasi Masalan, ritorik va ikonologik qoidalar birlamchi xabarlarning makroskopik qismlarini ba'zi ma'nolarga beradi, ularni kodlaydi.

Mafkuraning mavqei ba'zi ijtimoiy mavzular bilan suhbatning timsoli sifatida zamonaviy falsafada bir qator ehtimollik munosabatlari sifatida tavsiflanadi ("referent" — dunyoning haqiqatlari bilan munosabatlar kontekstida, "mantiqiy" — janr va o'yin qonunlariga rioya qilish nuqtai nazaridan va boshqalar). Ko'pincha mafkura doirasida ular sof falsafiy o'lchovlarni (masalan, tarix falsafasi, undagi odamning joylashuvi, ular bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy rivojlanishning mumkin bo'lgan variantlari va ularning istalgan sur'ati haqida baholovchi qarorlar) birlashtirishga harakat qilishadi. Shu nuqtai nazardan, o'z tarkibida mavjud ijtimoiy voqelikka qarshi bo'lgan idealni o'z ichiga olgan har qanday mafkura utopik va esxatologikdir.

Shunday qilib, zamonaviy falsafiy fikrda mafkuraning turli tushunchalari ishlab chiqilgan. Ularning har biri mafkuraning o'z mezonini ilgari suradi: voqelikka munosabat( epistemologik yondashuv), guruhlar va sinflar manfaatlarini ifodalash (ijtimoiy-psixologik yondashuv), istak va irodani hokimiyatga ratsionalizatsiya qilish (Neo-freudiylik), ongsiz va irratsional bo'lmagan nutq xususiyatlarining to'plami (frantsuz post-strukturasi va postmodernizm).

Siyosatni amalga oshirish kontekstida mafkuraning o'ziga xos xususiyati shundaki, u siyosiy partiyalarning mafkuraviy apparati va ijtimoiy harakatlar — mafkurachilar, siyosatchilar, olimlarning faoliyati tufayli yaratilgan. Xalq ommasi, ijtimoiy jamoalar to'g'ridan-to'g'ri mafkurani yaratmaydilar, ammo ularning manfaatlari, ideallari va ijtimoiy-siyosiy g'oyalari mafkura shakllanadigan va rivojlanadigan zamin yaratadi. Mafkuraning tarkibiy elementlari siyosiy nazariyalar va g'oyalar, ijtimoiy-siyosiy ideallar, qadriyatlar, siyosiy dasturlar, siyosiy ramzlardir. Ilm-fandan farqli o'laroq, mafkura nafaqat ijtimoiy-siyosiy hayotni bilishni, balki siyosiy tendentsiyalar va jarayonlarga bo'lgan munosabatni, siyosiy partiya yoki ijtimoiy harakat manfaatlarini ifoda etadigan siyosiy kuchlarning o'zaro bog'liqligini baholashni ham o'z ichiga oladi. Mafkura ishonchli bilimlar bilan bir qatorda ijtimoiy-siyosiy jarayonlar, siyosiy tizimning faoliyati to'g'risida noto'g'ri tushunchalarni ham o'z ichiga oladi. Shuning uchun mafkurada siyosiy afsonalar va utopiyalarning roli juda muhimdir. Siyosiy afsonalar, agar ularni ajratib turadigan siyosiy kuchlar hokimiyatga kelsa, jamiyat, uning ijtimoiy-siyosiy birlashmalari va davlatga noto'g'ri ko'rsatmalar beradi. Miflarning jamoat ongida tarqalishi faqat vaqtinchalik muvaffaqiyatni ta'minlaydi, chunki ertami-kechmi bunday afsonalar yo'q qilinadi va siyosiy ong vakuum holatida bo'ladi. Mafkuralar ko'pincha shaxsning ma'lum bir jamoaga, harakatga, tashkilotga tegishli ekanligini ifodalovchi siyosiy ramzlardan foydalanadi. Alohida ijtimoiy guruhlar va qatlamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik ko'pincha ma'lum belgilarni rad etish bilan bog'liq.

Mafkuraning ijtimoiy funktsiyalari orasida, birinchi navbatda, izdoshlarning yangi kogortasini mafkuraviy tarbiyalash va mafkuraviy jihatdan zarur bo'lgan mobilizatsiya, tartibga solish, nazorat qilish, sotsializatsiya funktsiyalari ajralib turadi Mafkura siyosat maqsadlarini belgilab, siyosiy faoliyatning ko'rsatmalarini shakllantiradi, uni amalga oshirish vositalarini tanlaydi, siyosatni amalga oshirishda ishtirok etish uchun jamiyatning keng qatlamlarini safarbar qiladi. Shu bilan birga, mafkura va siyosatning o'zaro uyg'unlashuvida ma'lum chegaralar mavjud. Agar siyosatning giperideologizatsiyasi ro'y bersa, siyosiy rahbarlar jamiyatdagi o'zgarishlarga munosib javob bera olmaydilar va hayotiy muammolarni samarali hal qila olmaydilar. Agar mafkuraning haddan tashqari siyosatlashuvi ro'y bersa, u siyosiy elitaning o'z manfaatlari bilan qo'llab-quvvatlangan doktrinaga aylanadi va siyosatning ijtimoiy va ma'naviy resurslari keskin qisqaradi. Bu mafkuraviy asoslangan yo'nalishlar va ijtimoiy harakatlarning vakuumini yaratadi. Totalitar jamiyatlarda mafkura maxsus dogmalar, muqaddas kitoblar, havoriylar, azizlar, Xudo-odamlar, liturgiya va boshqa elementlar bilan davlat diniga aylantiriladi. Bu holda davlat ideokratik tizim bo'lib xizmat qiladi, uning doirasida mafkura postulatlarini talqin qilish va o'zgartira oladigan oliy ruhoniy ham yuqori mansabdor, ham siyosiy rahbar sifatida ishlaydi.

Ishlatilgan literatura:

Siyosiy nazariyalar va siyosiy amaliyot. Lug'at-qo'llanma. 
qidiruvSiyosiy sotsiologiya. - Rostov-don, 1997 yil.
Ma'noning kvadraturasi. Frantsuz nutq tahlil maktabi.