Asian Journal of Multidimensional Research (ajmr)

Asian Journal of Multidimensional Research (AJMR)

 

https://www.tarj.in

 

273 

 

AJMR 

But  Fazli's  taboos  are  not  only  imitations  and  descriptions,  but  also  expressions  of  unique 

metaphors,  deep  and  multifaceted  thoughts.  For  example,  in  the  pre-praise  verse  of  the  quoted 

ghazal, we come to the following vital conclusions on the level of wisdom: 

Sinsako‘ngilshishasitadbirilabo‘lmasbutun, 

Ustixonermaski, 

onirostqilmasmo‘miyo

 

[3,71].

 

The glass of the soul breaks, not with the event become a whole, 

Ustikhon is a mummy who does not tell the truth 

“The heart is like a thin glass. If it is broken, it cannot be restored by any means. Because it's not 

a bone, it's an idol with a mummy when it's broken. " 

These  are,  in  fact,  common  life  proverbs  among  the  people,  which  have  come  down  through 

centuries of experience, and Fazli has introduced them to the ghazal in a beautiful way. 

Usually, in the pre-praise verses of the poems, the poets express their deep and multifaceted life 

observations,  conclusions  based on life experiences, philosophical  thoughts  and ideas  as words 

of wisdom. 

He also uses the art of talmeh in his tatabbus to the radifi ghazal "Crown on the head" and creates 

an artistically harmonious verse based on a beautiful allegory: 

Xasta ko‘nglim mahmili shavqingdin o‘ldi sarfaroz, 

Yo‘q ajab Yusufni dalvin qilsa chah bosh uzra toj [3,87]. 

 

My sick soul died of thirst, sarfaroz, 

No wonder the crown on the head of the chah 

Here the poet compares the fact that the lover's sick-hearted horse was raised by the kajava of his 

companion  with  the  desire  to  crown  a  bucket  of  the  old  well  Yusuf  on  his  head.  In  the  verse, 

there is a reference to Joseph's hanging in a bucket when his half-brothers left himin an old well, 

when Egyptian merchants put buckets in it to get water. 

There are two gazelles in the Amiri's office with the line "above". In Fazli's introduction to these 

poems, we also encounter unique metaphors. For example, in the following verse, he likens the 

mask of a lover's sweaty face to a flower petal on the surface of a rose: 

Terlagan ruxsoring uzra lolagun burqa’mudur, 

Yo tarovat birla gul bargi gulob ustindadur [4, 491].

 

It's a tulip on your sweaty face, 

The flower petals are on the rose petals 

This verse echoes the idea of Amiri al-Ghazali's praise: 

La’lida may sog‘aringulgunko‘rub, so‘rdim, Amiri: 

“Vah, nazebololabargila’li nob ustindadur?”

 [1,100] 

When I saw the pink rose in Lali, I asked, Amiri: 

"Wow, what a beautiful tulip leaf is on a la'li nob?" 

---

ISSN: 2278-4853         Vol 10, Issue 9, September, 2021        Impact Factor: SJIF 2021 = 7.699