Арабский мир сегодня (вместо предисловия)

АРАБСКИЙ МИР СЕГОДНЯ
(вместо предисловия)
Арабский мир - понятие, не раз менявшееся на протяжении почти полутора тысяч лет его существования. Когда-то он далеко выходил за свои нынешние пределы, на западе доходя до юга Франции, а на востоке - до Средней Азии и Синьцзяна. Но и се­годня арабские страны занимают довольно значительную терри­торию (до 14 млн. кв. км), простираясь от Атлантики до Индий­ского океана. Существует (с марта 1945 г.) Лига арабских госу­дарств (ЛАГ), в которую, однако, наряду с 19 арабскими страна­ми, среди которых Палестинская автономия пока что не имеет статуса государства, входят также республики Джибути и Сомали с неарабским населением, но с арабским языком в качестве одно­го из государственных.
Экономическая, политическая, идеологическая и культурная роль арабских стран в современном мире неуклонно возрастает, что, естественно, питает и постоянно растущий интерес к араб­скому миру, его истории и культуре, его жизни и особенностям. Одной из таких особенностей всегда была национально-этничес­кая и религиозная неоднородность населения этой части земного шара. Она являлась источником особой сложности историческо­го развития проживавших здесь народов, давала пищу различным конфликтам и столкновениям. Издавна многие из них потрясали весь цивилизованный мир, выходя за пределы региона, сама рас­положенность которого на стыке разных континентов как бы обрекала его на роль посредника между Средиземноморьем и Индийским океаном, между Европой, Африкой и Азией. Кстати, арабы за долгие века совместной жизни с другими народами вы­работали в себе умение адаптироваться и решать спорные вопро­сы мирным путем («сульхан»).
Именно здесь, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, зарождались древнейшие в истории человечества цивилизации. Именно здесь находится традиционная арена их встреч, плодо­творных контактов и взаимных влияний, порождавших все новые и новые формы культуры и духовной жизни. Не случайно здесь возникли и в дальнейшем отсюда распространились основные мировые религии, особенно - христианство и ислам, что само по себе приковывает внимание сотен миллионов приверженцев этих религий к их центрам, расположенным в Палестине, Аравии, Ливане, Ираке. Массовые паломничества, конфликты из-за свя­щенных реликвий и «святых мест» еще с эпохи раннего средне­вековья превратили данный регион в пороховой погреб. Происхо­дившие здесь взрывы религиозных, этнических и социально-по­литических страстей нередко служили поводами для острых кон­фликтов и затяжных войн не только на Востоке, но и далеко за его пределами.
Наше время, не изжив (во всяком случае радикально) преж­них противоречий в регионе, добавило к ним новые. Это, прежде всего, противоречия экономического характера. Только в араб­ских странах Ближнего Востока сосредоточено свыше двух тре­тей доказанных к началу 80-х годов запасов нефти всего мира, добываемой с рекордно низкими издержками производства. За счет арабской нефти удовлетворяются на 60% потребности в жидком топливе Западной Европы и Японии, на 25% - США. Это обстоятельство ранее, в колониальную эпоху, вызывало ост­рое межимпериалистическое соперничество за монопольное об­ладание нефтяными концессиями. В период независимого разви­тия нефтедобывающих государств возникли новые противоре­чия: благодаря росту цен на нефть и суверенной политике произ­водителей нефти впервые в мировой истории поток денежных средств из развитых капиталистических держав в свои бывшие владения в 1973-1981 гг. стал перекрывать объем прибылей, по­лучаемых от неоколониалистской эксплуатации.
Разумеется, наиболее развитые центры мирового хозяйства в той или иной мере возвращали себе часть этой нефтяной ренты, в том числе - путем вовлечения нефтедолларов, хранящихся в за­падных банках, в финансирование экономики США и Западной Европы. Тем не менее, создалось новое положение, которое западноевропейские и североамериканские государства сумели к началу 80-х годов изменить в свою пользу путем систематическо­го сбивания цен на нефть (в том числе - с помощью сокращения потребления нефти и ориентации на развитие энергоэкономных отраслей), наращивания грабительских процентов на постоянно увеличивающийся внешний долг развивающихся (включая и нефтедобывающие) стран, поощрение в этих странах потреби­тельского «импортного бума» и т.п.
Тем не менее, значение нефти (и газа, добыче которого стало сейчас уделяться дополнительное внимание) в мировой экономи­ке в целом сохраняется, хотя и несколько снизилось. Сохраняется также и все многообразие связанных с нефтью и газом экономи­ческих, финансовых, технологических и иных противоречий. А это не может не оказывать существенного влияния и на соци­альные факторы, определяющие, например, характер обществен­ного развития и трудовых миграций в арабских странах, в том числе - нефти и газа не добывающих, на темпы и направления их индустриализации и урбанизации, уровень и распределение рас­ходов на культуру и образование, занятость и социальные нужды. От всего этого зависит и быстрота общественных перемен, эво­люция социальных связей и отношений, в конечном итоге опре­деляющих и политические изменения.
Но далеко не только экономическими факторами определяет­ся наш интерес к арабам сегодня, хотя, конечно, не стоит забы­вать, что одна лишь Саудовская Аравия владеет четвертью миро­вых запасов нефти и по их объему в 11 раз превосходит США. Че­ловечество прежде всего обязано арабам великолепными дости­жениями в области науки и культуры, литературы и искусства, музыки и поэзии, медицины и архитектуры, философии и исто­риографии, земледелия и кулинарии, ирригации и бытового ком­форта. Редко какой другой народ так обогатил мировую цивили­зацию и столь сильно повлиял на духовное развитие и культуру других народов, в том числе - народов Европы.
Арабский язык («латынь Востока», как называли его еще не­давно) сохраняет свое значение языка науки, культуры, религии и юриспруденции во всех странах ислама, далеко за пределами арабского мира, от Сомали до Дагестана и от Сенегала до Синьцзяна. Возникшая среди арабов религия ислама неуклонно расширяет свое влияние и в наши дни, привлекая к себе все но­вых сторонников. В 90-е годы численность ее приверженцев со­ставила уже 1 млрд. 200 млн. чел. Из них примерно пятую часть (около 240 млн. чел. по данным 1994 г.) следует отнести к жите­лям арабских стран, количество которых за минувшие полвека возросло примерно втрое.
Однако среди населения государств - членов ЛАГ - не толь­ко арабы и мусульмане. Почти в каждой из арабских стран значи­телен процент неарабов и немусульман, что является следствием выше уже упоминавшейся исторически сложившейся этнокон- фессиональной пестроты арабского мира. В Египте, по разным подсчетам, из примерно 60 млн. жителей 7-11% составляют хри­стиане-копты, в Сирии, Иордании и Палестине христиан самых разных конфессий - не менее 10-12%, в Ираке - около 6%, в Ливане (по разным данным) - от 30 до 44%, в Судане - до 4% христиан и более 20% анимистов (на юге). В то же время в Суда­не до 1/3 населения - негроиды, не исповедующие ислама и гово­рящие на различных нилотских языках, в Ираке - свыше 20% со­ставляют курды и более 5% - ассирийцы, армяне, турки, туркме­ны, в Сирии и Ливане до 10% - греки, курды, армяне, черкесы, турки и туркмены, в Иордании более 3% - черкесы, чеченцы, ар­мяне, турки и другие. В Магрибе, т.е. на западе арабского мира, основным неарабским этносом являются берберы, составляющие до 40% населения Марокко, свыше 20% в Алжире, 2% в Ливии и 1% в Тунисе.
Но сложность этно-национального вопроса в арабском мире всеми этими цифрами не исчерпывается. В подавляющем боль­шинстве случаев представители неарабских этносов (и немусуль­манских конфессий) говорят на арабском языке, знакомы с араб­ской культурой и часто близки арабам в социальном, духовном и бытовом плане. Многие берберы Алжира и Марокко двуязычны, т.е. говорят и на своем языке, и по-арабски. Есть области (Малая, или Баборская, Кабилия в Алжире), где разговорный язык пред­ставляет собой удивительную смесь арабского и берберского ди­алектов. А, например, в Мавритании, которая входит в ЛАГ и считается арабской страной, хотя свыше 25% ее населения со­ставляют африканцы, говорящие на языках нигеро-конголезской группы, основу населения (75%) составляют мавры, т.е. арабо- берберы, говорящие на особом арабском диалекте «хасанийя», но сохранившие в повседневной жизни многое из старинного укла­да берберских племен.
Характерная для арабского мира политизация накладывает свою печать и на этноконфессиональную обстановку. В результа­те национальные и религиозные общины, веками жившие в мире, последние 100-150 лет нередко враждуют, воюют или же нахо­дятся в весьма напряженных отношениях. Такова природа арабо­курдского и суннитско-шиитского противоборства в Ираке, хрис­тиано-мусульманского противостояния в Ливане, нескончаемой борьбы севера и юга в Судане, но главное - затянувшейся траге­дии в Палестине. Последствием ее является изгнание большей части арабов Палестины с родных земель, превращение их в бе­женцев, вынужденно проживающих (в том числе - в специаль­ных лагерях) на территории других арабских стран, где они не­редко оказывались (особенно в Ливане и Иордании) в центре ос­трых социально-политических и военных столкновений. Таким же последствием было изгнание в Израиль евреев из арабских стран, проживавших там тысячелетиями. Это обстоятельство (как и воздействие на враждующие стороны извне) сильно меша­ет мирному урегулированию ближневосточного конфликта в це­лом, в том числе - соглашению между Израилем и Палестинской автономией, не раз намечавшемуся, но в конце концов срывавше­муся.
На состав населения арабских стран влияет также экономиче­ская миграция, сказывающаяся, естественно, на социальном и по­литическом положении. Только из арабских стран Африки на ру­беже ХХ-ХХ1 вв. более 12 млн. чел. работали за пределами сво­их стран в качестве трудовых мигрантов. При этом около 3 млн. чел. из их числа находились в Европе, примерно 5 млн. - в стра­нах Персидского залива и около 4 млн. - в США и других разви­тых странах. Миграция, во многом порожденная безработицей (достигавшей в условиях бурного демографического роста в 90-е годы 16-19% активного населения в Египте, 21-25% в Марокко и 26-30% в Алжире), сказывалась на многих сторонах жизни. Еги­петским мигрантам за несколько десятилетий она позволила со­здать валютный резерв в 180-250 млрд, долларов, значительно способствовавший улучшению экономического положения стра­ны. А 600 тыс. тунисцев (7% населения Туниса), трудящимся в Европе, удалось своими переводами (до 900 млн. долларов к кон­цу XX в.) существенно снизить дефицит внешнеторгового балан­са государства. Не секрет к тому же, что очень часто арабские ми­гранты обзаводятся семьями в период работы во Франции, Испа­нии и Италии. Это способствует по их возвращении на родину увеличению за счет детей от смешанных браков доли лиц двой­ной культуры, двуязычных от рождения, особенно многочислен­ных в странах Магриба. В этом же направлении действует посто­янный приток в Ливию мигрантов из Турции (в том числе - кур­дов), стран Тропической Африки и Восточной Европы (особенно Албании, Греции, островов Средиземноморья). Еще более многообразно в этноконфессиональном отноше­нии население нефтедобывающих стран Аравии. Здесь, помимо палестинцев, сирийцев, иорданцев и выходцев из других араб­ских стран, везде очень высока доля мигрантов из Индии, Ирана, Пакистана, Индонезии, Кореи, Японии и стран Африки. В Кувей­те они составляют 60% населения, в Катаре - 70%, на Бахрейне - 30%, в Омане - 10%, в Объединенных Арабских Эмиратах - 850 тыс. из 1,2 млн. чел., т.е. 70%, в Саудовской Аравии - до 2 млн. из 16 млн. чел., т.е. около 13%. Точные данные по Йемену отсутствуют, но известно, что доля мигрантов из этой страны зна­чительна в странах Персидского залива и в Малайзии, что также способствует процессам этно-национального смешения. Доста­точно сказать, что среди приезжих мигрантов в аравийских госу­дарствах - лица 22 национальностей.
В то же время арабы лидируют среди мусульман-иммигран­тов, осевших в США и Западной Европе, где их соответственно 2,5 млн. и 15 млн. чел. Это - гигантские диаспоры со своими осо­бенностями, проблемами, трудностями адаптации, специфичес­ким восприятием западного мира, который они видят не только с парадной витрины. Они как бы авангард Востока на Западе. И во многом от понимания последним их проблем и проблем всего Востока в целом будет зависеть, станет ли этот авангард послан­цем дружбы или «пятой колонной». После трагедии 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке принято говорить в основном об «исламском терроризме» и «угрозе с Востока» всемирным центрам цивилиза­ции. И основания для этого есть. Но в любом конфликте - всегда две стороны. И поведение каждой из них слишком часто зависит от поведения соперника.
Чтобы разобраться в непростых и, к сожалению, очень запу­танных вопросах противостояния Востока и Запада, в данном случае - Арабского Востока и американо-европейского Запада, надо обратиться к истории, к тем традициям военно-политичес­кого противостояния и религиозной непримиримости, которые веками сеяли ненависть и недоверие между арабами и людьми Запада. Вместе с тем стоит вспомнить и о периодах взаимной учебы и взаимообогащения, о межцивилизационных, межнацио­нальных и просто человеческих контактах, о всем том, за что и Запад, и вообще весь мир до сих пор в долгу перед арабами.