Andijon davlat universiteti umumiy pedagogika kafedrasi ijtimoiy pedagogika

Shaxsiy va guruhiy og'ishlar.
individual, agar subyekt o'zining subkulturasi me'yorlarini rad etsa;
deviant guruh a'zosining subkulturasiga nisbatan qarama-qarshi xulq-atvori sifatida ko'riladigan guruh (masalan, hayotining ko'p qismini podvalda o'tkazadigan qiyin oilalardagi o'spirinlar. va madaniy majmualar. Bu holda dominant madaniyatdan guruhiy og'ish kuzatiladi, chunki o'spirinlar o'zlarining subkulturasi me'yorlariga muvofiq yashaydilar).
Birlamchi va ikkilamchi anomaliyalar. Birlamchi og'ish deganda, odatda jamiyatda qabul qilingan madaniy me'yorlarga mos keladigan shaxsning o'zini tutadigan xatti-harakati tushuniladi. Bunday holda, shaxs tomonidan qilingan sapmalar shunchalik ahamiyatsiz va bag'rikenglikki, u sapchigan deb baholanmaydi va o'zini shunday deb hisoblamaydi. U va boshqalar uchun og'ish bir oz hiyla-nayrang, eksantriklik yoki eng yomoni kabi ko'rinadi. Ikkilamchi og'ish - bu guruhdagi mavjud me'yorlardan og'ish, ijtimoiy jihatdan deviant sifatida belgilangan. Madaniy ma'qullangan anormallik. Deviant xatti-harakatlar har doim ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan madaniyat nuqtai nazaridan baholanadi. Ijtimoiy ma'qullangan sapmalarga olib keladigan zarur fazilatlar va xatti-harakatlarni ajratib ko'rsatish kerak:
zo'ravonlik. Yuqori darajadagi razvedka faqat cheklangan miqdordagi ijtimoiy maqomga erishilgan taqdirdagina ijtimoiy ma'qullangan og'ishlarga olib keladigan xulq-atvor usuli sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Katta olim yoki madaniyat arbobining rollarini ijro etishda intellektual muloyimlik imkonsizdir, shu bilan birga aktyor, sportchi yoki siyosiy rahbar uchun o'ta zakovat talab etilmaydi;
maxsus moyilliklar. Faoliyatning juda tor, o'ziga xos sohalarida noyob fazilatlarni namoyon etishga imkon bering. Haddan tashqari motivatsiya. Ko'pgina sotsiologlarning fikriga ko'ra, qizg'in motivatsiya ko'pincha bolalik yoki o'smirlik davrida boshdan kechirgan qiyinchiliklar yoki tajribalarni qoplash uchun xizmat qiladi. Masalan, Napoleon bolaligidan boshidan kechirgan yolg'izligi tufayli muvaffaqiyat va kuchga erishishga kuchli turtki bo'lgan yoki Nikkolo Paganini doimiy ravishda bolalik davridagi tengdoshlarining ehtiyojlari va masxaralari natijasida shon-sharaf va shon-sharafga intilgan;
shaxsiy fazilatlar - shaxsiyatni yuksaltirishga yordam beradigan shaxsiy xususiyatlar va xarakterli xususiyatlar;
baxtli voqea. Katta yutuqlar nafaqat ma'lum iste'dod va istak, balki ularning ma'lum bir joyda va ma'lum bir vaqtda namoyon bo'lishi.
Madaniy ayblangan sapmalar. Aksariyat jamiyatlar umume'tirof etilgan madaniy qadriyatlarni rivojlantirishga qaratilgan g'ayrioddiy yutuqlar va tadbirlar ko'rinishida namoyon bo'ladigan ijtimoiy og'ishlarni qo'llab-quvvatlaydi va taqdirlaydi. Jamiyatda axloqiy me'yorlar va qonunlarning buzilishi doimo qattiq qoralandi va jazolandi.
Endi biz deviant xatti-harakatlarning asosiy sabablarini ko'rib chiqamiz.
2-bob. Deviant xulqning sabablari
Deviant xatti-harakatlarning sabablarini o'rganishda uch xil nazariyalar mavjud: jismoniy turlar nazariyalari, psixoanalitik nazariyalar va sotsiologik yoki madaniy, nazariyalar. Keling, ularning har biri to'g'risida to'xtalib o'tamiz.
1. Jismoniy turlarning barcha nazariyalarining asosiy sharti shundaki, ma'lum jismoniy xususiyatlar u bajaradigan me'yorlardan har xil og'ishlarni oldindan belgilab beradi. Jismoniy turlar nazariyalarining izdoshlari orasida C. Lombroso, E. Kretshmer, V. Sheldonni chaqirish mumkin. Ushbu mualliflarning asarlarida bitta asosiy g'oya mavjud: ma'lum bir jismoniy konstitutsiyasiga ega odamlar jamiyat tomonidan qoralanadigan ijtimoiy og'ishlarga moyil. Biroq, amaliyot jismoniy turlar nazariyalarining muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi. Odamlar juda og'ir jinoyatlar sodir etganliklari va yuzlari qo'pol, "jinoiy" xususiyatlarga ega bo'lgan shaxslar chivinni xafa qilolmagan holatlar hamma biladi.
2. Deviant xatti-harakatlarning psixoanalitik nazariyalarining asosi shaxs ongida yuzaga keladigan nizolarni o'rganishdir. Z. Freyd nazariyasiga ko'ra, har bir odam faol ong qatlami ostida behush hududga ega - bu bizning ruhiy energiyamiz, unda hamma tabiiy, ibtidoiy narsalar jamlangan. Inson o'zining tabiiy "qonunsiz" holatidan o'z jamiyatini, shuningdek, faqat jamiyat madaniyati bilan belgilanadigan super o'zini o'zi deb atash orqali o'zini himoya qila oladi. Ammo, I va ongsizlar o'rtasidagi, shuningdek super-I va ongsizlar o'rtasidagi ichki ziddiyatlar mudofaani buzadi va bizning ichki, madaniy jihatdan bexabar tarkibimiz. Bunday holda, shaxsning ijtimoiy muhiti tomonidan ishlab chiqilgan madaniy me'yorlardan chetga chiqish mumkin.
3. Sotsiologik yoki madaniy nazariyalarga ko'ra, odamlar deviantga aylanadilar, chunki ular bir guruhda o'tadigan sotsializatsiya jarayonlari ba'zi aniq belgilangan me'yorlarga nisbatan muvaffaqiyatsiz bo'ladi va bu muvaffaqiyatsizliklar insonning ichki tuzilishiga ta'sir qiladi. Ijtimoiylashtirish jarayonlari muvaffaqiyatli bo'lganda, shaxs avval atrofidagi madaniy me'yorlarga moslashadi, so'ngra jamiyat yoki guruhning tasdiqlangan me'yorlari va qadriyatlari uning hissiy ehtiyojiga aylanadi, madaniyat taqiqlari esa uning ongiga kiradi. U madaniyat me'yorlarini shunchalik idrok etadiki, u ko'p hollarda avtomatik ravishda kutilgan muomalada o'zini tutadi. Odamning xatolari kamdan-kam uchraydi va uning atrofidagi har kim, bu uning odatiy xatti-harakati emasligini biladi. Kundalik amaliyotda ko'p sonli ziddiyatli me'yorlarning mavjudligi, xulq-atvor yo'nalishining mumkin bo'lgan tanlovi bilan bog'liq noaniqlik E.Durkgeym tomonidan anomiya deb ataladigan hodisaga (normaning etishmasligi) olib kelishi mumkin. Dyurkgeymning ta'kidlashicha, anomiya - bu odamning o'ziga tegishli tuyg'usi yo'qligi, me'yoriy xatti-harakat yo'nalishini tanlashda ishonchliligi va barqarorligi yo'q bo'lgan holat. Robert C. Merton Dyurkgeym tomonidan taklif qilingan anomiya tushunchasiga ba'zi o'zgarishlar kiritdi. Uning fikricha, og'ishlarning sababi jamiyatning madaniy maqsadlari va ularga erishishning ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan (huquqiy yoki institutsional) vositalari o'rtasidagi tafovutdir. Masalan, jamiyat o'z a'zolarining farovonligi va yuqori ijtimoiy mavqeini oshirishga qaratilgan sa'y-harakatlarini qo'llab-quvvatlasa, jamiyat a'zolarining bunday holatga erishishning huquqiy vositalari juda cheklangan: agar odam iste'dod va qobiliyat (qonuniy vositalar) orqali boylikka erisha olmasa, u o'zini o'zi himoya qilishi mumkin. firibgarlik, soxtalashtirish yoki o'g'irlashga murojaat qilish, jamiyat tomonidan tasdiqlanmagan. R. Merton maqsadlar va vositalarga nisbatan shaxsiy xulq-atvor tipologiyasini ishlab chiqdi. Ushbu tipologiyaga ko'ra har qanday odamning maqsadlari va vositalariga munosabat quyidagi sinflarga bo'linadi:
konformist jamiyatda tasdiqlangan madaniy maqsadlarni ham, institutsional vositalarni ham qabul qiladi va jamiyatning sodiq a'zosi hisoblanadi;
novator madaniy maqsadlarga erishishga intiladi (u o'zi qabul qiladi), institutsional bo'lmagan vositalar (shu jumladan noqonuniy va jinoiy);
ritualist o'zi tashkil etadigan vositalarni qabul qiladi, ammo u ushbu vositalar yordamida intilishi kerak bo'lgan maqsadlarni e'tiborsiz qoldiradi yoki unutadi. U uchun marosimlar, marosimlar va qoidalar xatti-harakatlarning asosidir, shu bilan birga, asl, noan'anaviy vositalar, qoida tariqasida, rad etiladi;
ajratilgan tur madaniy va an'anaviy maqsadlardan va ularga erishish uchun zarur bo'lgan institutsional vositalardan (masalan, uysizlar, giyohvandlar, alkogolistlar) ajralib chiqadi;
isyonchi har ikkala vositaga ham, madaniy maqsadlarga ham ikkilanadi; u mavjud maqsad va vositalardan chetga chiqib, yangi me'yorlar va qadriyatlar tizimini va ularga erishish uchun yangi vositalarni yaratishni xohlaydi. Ushbu tipologiyadan foydalanganda, masalan, odamlar hech qachon me'yoriy madaniyatga to'liq mos kelolmasligi yoki to'liq innovator bo'la olmasligi yodda tutilishi kerak. Har bir odamda, bir darajaga yoki boshqasiga, bu barcha turlari mavjud. Biroq, turlardan biri odatda ko'proq o'zini namoyon qiladi va shaxsni tavsiflaydi. Shunday qilib, deviant xatti-harakatlar jamiyatda ikkilamchi rol o'ynaydi: bir tomondan, bu jamiyat barqarorligiga tahdid soladi, boshqa tomondan esa bu barqarorlikni qo'llab-quvvatlaydi.
Misol uchun, agar jamiyatda yoki ijtimoiy guruhda ko'plab ijtimoiy sapmalar mavjud bo'lsa, odamlar kutilgan xatti-harakatlarini yo'qotadilar. Madaniyatning buzilishi va ijtimoiy tartibning buzilishi mavjud.
Boshqa tomondan, deviant xulq madaniyatni ijtimoiy o'zgarishlarga moslashtirishning bir usuli hisoblanadi. Uzoq vaqt davomida statik bo'lib qoladigan zamonaviy jamiyat yo'q. Hatto dunyo tsivilizatsiyasidan butunlay ajratilgan jamoalar ham atrof-muhitdagi o'zgarishlar tufayli vaqti-vaqti bilan o'zlarining xatti-harakatlarini o'zgartirishlari kerak. Ammo yangi madaniy me'yorlar kamdan-kam munozara va ijtimoiy guruhlarning barcha a'zolari tomonidan keyinchalik qabul qilinishi natijasida hosil bo'ladi. Yangi ijtimoiy me'yorlar shaxslarning har kungi xatti-harakatlari natijasida, doimiy ravishda yuzaga keladigan ijtimoiy vaziyatlar to'qnashuvi natijasida paydo bo'ladi va rivojlanadi. Eski, tanish me'yorlardan chetga chiqqan oz sonli shaxslarning xatti-harakati yangi normativ modellarni yaratishni boshlashi mumkin. Sekin-asta an'analarni yengib, yangi hayotiy normalarni o'z ichiga olgan deviant xatti-harakatlar odamlar ongiga tobora ko'proq kirib boradi. Ijtimoiy guruhlarning a'zolari yangi normalarni o'z ichiga olgan xulq-atvorni o'zlashtirar ekan, u og'ishmay qoladi. Shunday qilib, biz aniqladikki, deviant (deviant) xulq-atvor umumiy qabul qilingan me'yorlarga javob bermaydigan shaxs yoki guruhning xatti-harakati bo'lib, natijada ushbu normalar ular tomonidan buziladi. Deviant xatti-harakatlar shaxsni ijtimoiylashtirishning muvaffaqiyatsiz jarayonining natijasidir: shaxsni identifikatsiya qilish va individuallashtirish jarayonlarining buzilishi natijasida bunday shaxs madaniy me'yorlar, qadriyatlar va ijtimoiy munosabatlar yo'q bo'lganda, zaiflashganda yoki bir-biriga zid bo'lganda osonlik bilan "ijtimoiy disorganizatsiya" holatiga tushadi. Bunday holat anomiya deb ataladi va deviant xatti-harakatlarning asosiy sababidir. Deviant xatti-harakatlarning har xil shakllari (ham salbiy, ham ijobiy) bo'lishi mumkinligini hisobga olib, differentsial yondashuvni hisobga olgan holda ushbu hodisani o'rganish kerak.