Амир Темур основатель великого государства

2.2 Образ Амир Темура в зарубежной литературе
Амир Темур - одна из самых противоречивых фигур в истории человечества. Публикации англий­ского историка Эдварда Гиббона (1737—1794) автора общепризнанного труда по истории Римской империи. В этом труде Гиббон совершал экскурсы в историю западноевропейского и вос­точного средневековья, обращая вни­мание и на личность Амира Темура¹⁷. Он в частности, писал, что «жить в памяти и в уважении потомства» было желанием его благородной души... Его заветы (очевидно, имеются в виду «Уло­жения Темура») остались незнакомы­ми Европе». Гиббону импонировало «возвышение Амира Темура из про­стого звания до владычества над Азией». Амир Темур фигурирует и в капи­тальной «Всеобщей истории» Фридри­ха Шлоссера (1776-1861). В его работе, проникнутой духом демокра­тизма и морального просветительства, Амир Темур описан как крупнейшая личность, соединявшая в себе «такти­ческие и стратегические познания». По словам Шлоссера, Амир Темур «дал своему новому государству «Уло­жение и законы»¹⁸. Известный автор «Всеобщей исто­рии» Георг Вебер подчеркивал, что об­ладая «великими талантами полковод­ца, правителя и законодателя», Амир Темур не был лишен и любви к знани­ям, покровительствовал ученым и ху­дожникам и в спокойном настроении был справедливым судьей. Под этим углом зрения Вебер приходит к выво­ду, что Амир Темур «и как человек, и как правитель стоял выше Байазеда (султана Османской империи)», кото­рый думал только о завоеваниях и пре­небрегал управлением государством, отдавая все в руки алчных, развратных и корыстолюбивых судей¹⁹. В первой половине XIX века слу­живший в Санкт-Петербурге француз­ский ориенталист М. Шармуа подгото­вил и издал обширный труд, подробно освешаюший поход Амира Темура про­тив Тохтамыша в 1391 году. Шармуа опирался на круг источников вопроса (кроме тогда еще неизвестного ему со­чинения Низам ад-Дина Шами), переводившихся им на французский язык и сопровождавшихся их кратким обозрением. Работа Шармуа и после не потеряла своего значения в деле изу­чении истории похода 1391 года. Интересовались личностью Амира Темура и многие русские уче­ные, в том числе Т.М Грановский²⁰ (1813—1855) профессор Московского университета. Он правильно подметил присущую Амиру Темуру, как одному из великих деятелей мировой истории «ненасытную жажду деятельности», но столь же неправильно полагал, что у Амира Темура, якобы, «не было определенной и ясно осознанной политической цели», что не соответствовало реальным фактам его биографии. В исторической литературе выделятся весьма обстоятельная для своего времени работа историка М.И.Иванина²¹ ставившего целью специальное рассмотрение на базе источников и пособий основ полководческого искусства Амира Темура (организация тыла и армии, тактика, стратегия и ход военных дей­ствий). В историографическом плане, преж­де всего, следует отметить труды В.В.Бартольда²², изобилующие сведени­ями об Амире Темуре и его времени. Примечателен вывод В.В.Бартольда о том, что Амир Темур «оказывал внеш­ний почет богословам..., не вмешивал­ся в управление имуществом духовен­ства, заботился о соблюдении его подданными предписаний религии... Но устройство военного и гражданского управления определялось почти исклю­чительно законами». В.В.Бартольд подчеркивал, что Амир Темур высту­пал также «представителем идеи госу­дарственного порядка, необходимого для блага населения (Центральной Азии) и невозможного при существо­вании ряда враждебных друг другу мел­ких владетелей». В.В.Бартольд неоднократно отме­чал, что Амир Темур был «ревностным строителем; им воздвигались величес­твенные постройки с великолепными садами, восстанавливались города и се­ления, устраивались и исправлялись оросительные системы; по выражению официальной истории (Шараф ад-Дин Язди), он не допускал, чтобы пропада­ли даром участки земли, где вообще была возможна культура». В историографическом плане важ­ны публикации об Амире Темуре исто­рика-востоковеда А. Ю. Якубовского²³ (1886-1953). Он отмечал такие ка­чества Амира Темура, как личная храб­рость, щедрость, умение разбираться в людях и выбирать себе помощников, выступать в роли лидера. Историографическим выделяется и мнение известного востоковеда А. Е. Снесарева (1865—1937) который еще в 1921 г. в одной из своих работ по Центральной Азии решительно возра­жал против упрощенного и вульгари­заторского подхода многих европейс­ких исследователей противопоставить великих и прославленных полководцев Запада (Александр Македонский, Ган­нибал, Цезарь и другие) азиатским «сокрушителям народов». Оригинальна точка Н.И. Конрада о том, что в Амира Темуре проявился дух Искандере (Александре Македонского) и кушанского царя Канишки. «Я не оговорился, писал Н.И. Конрад, дух Искандера и Канишки» как локального выражения той подлинно вселенской идеи, которая впервые во всей ясности оформилась в этой центральной зоне Старого света в век ее античности и с особой силой вознеслась в ее средневековье. Пони­мал ли ее Темур или не понимал сказать трудно, но то, что он вырос там, где эта великая идея родилась, могло не сказаться и на его идеалах». В журнале «Вопросы истории» под рубрикой «Против идеализации Тему­ра» была опубликована пространная статья, принадлежащая перу специа­листа по проблемам феодализма в За­кавказье, Иране и на Руси А.П.Но­восельцева . Что касается зарубежной научной литературы, то интерес к личности Амира Темура и его деяниям зародился у евро­пейских ученых свыше 400 лет тому назад. В 1553 г. во Флоренции вышла работа итальянского ученого Перондино «Величие Тамерлана Скифского». Возможно, это первое научное исследование европейских ученых об Амире Темуре. Среди обобщающих трудов следует отметить монографии французских уче­ных Р.Груссе «Покоритель мира» (Па­риж, 1953 г.) и «Империя степей» (Па­риж, 1980); Л.Керена «Тамерлан» (Невшатель, 1978; дополненное издание: Париж, 1980); Л с Ру «Тамерлан» (Па­риж, 1991); английских исследователей Е. Росса «Тамерлан и Байазед в 1402 году» (Лондон, 1940), Х.Хукхэма «Та­мерлан — завоеватель» (Лондон, 1962; ныне эта книга переведена на русский язык Г.А.Хидоятовым и издана в Таш­кенте в 1996 г.); американских ученых Л.Комарова «Золотой диск. Изделия из металла Темуридского Ирана» (Коста Меса и Нью-Йорк, 1992), Ф.Манц «Воз­вышение и правление Тамерлана» (Кембридж, 1990); канадской исследо­вательницы Л.Голомбек «Темуридская архитектура Ирана и Турана» (в 2-х т. Принсетон, 1988); румынского ученого Александреску Дерга «Кампания Тему­ра в Анатолии в 1402 году» (Бухарест, 1942) и мн. др. Большое и важное место в науке о той эпохе заняли последние исследова­ния французских ученых. Благодаря дея­тельности Л. Керена и Ф.Брессанд²⁴ в Па­риже издается специальный и един­ственный в мире журнал “La Timuridе”. Мысленно оглядывая путь, пройден­ный историографией Амира Темура, можно констатировать, что в мировой исторической литературе с течением времени произошла эволюция от началь­ных, долго бытовавших узких, односто­ронних и однолинейных трактовок лич­ности Амира Темура до постепенного и все более глубокого, широкого и мно­гоаспектного ее осмысления. Приводившиеся выше примеры «темуровской» историографии подтверждают сказанное. Современные авторы, посвящающие свои труды ис­тории Амира Темура и его эпохе, вы­сказывают различные взгляды по тем или иным аспектам изучаемой пробле­мы. Однако при этом налицо уже усто­явшееся в науке стремление к наиболее полному и всестороннему освещению всех сторон и особенностей кипучей и многогранной деятельности Амира Темура как одного из ярчайших персонажей мировой истории.
В этом небольшом отрывке из книги Дж.Г. Беннетт "Учителя Мудрости" Амир Темур предстает перед нами совсем в другом обличии: С 1360 по 1530 год, в Центральной Азии главенствовали выдающиеся завоеватели и правители, начиная с Тамерлана (1336 - 1405 гг.) и заканчивая Бабуром, основателем Индийской империи Моголов (1471 - 1530 гг.), а также Шахом Исмаилом²⁵ (1499 - 1524 гг.), который воссоздал Персидскую империю и основал династию Сафавидов. Однако, по-настоящему великими правителями этого периода были Шахрух, четвертный сын Тамерлана, правивший в Герате в течение сорока лет, и его сын, Улугбек, творец Золотого Века Самарканда. Кроме того, почти такими же великими правителями были Абу Саид и Хусейн Байкара. Причина, по которой я говорю здесь о них, заключается в том, что все они, от Тамерлана до Бабура, были глубоко религиозными людьми, и практически все из них обращались за духовным руководством к Ходжагану. Учителя Мудрости стали действовать в открытую, и взяли на себя такую возможность, о которой не могли и помышлять Хваджи времен Абд аль-Халика Гудждувани и Бахауддина Накшбанда. В их числе трагедия «Великий Темур» английского писателя и драматурга Кристофера Марло (1564-1593), создавшего своё творение в 1590 г., пьеса «Месть бога, или Великий Темур Ирана» Луиса Велеса де Гуэреры (1570-1640), трагедия «Великий Темур, или смерть Баязета» Жана Магнона (ум. в 1662), созданная в 1675 г. в Париже, новелла «Темур или смерть Баязета» Николаса Прадонна (1632-1698), трагедия «Великий Темур» (1681) английского драматурга Чарльза Сандерса, и «Жертва» (1686) Франциса Фене (ум. в 1689), пьеса неизвестного автора «Тамерлан» (1710), посвященная мадмуазель де ла Рош Гулхем (1640-1710), поэтико-драматическое произведение Франца Нисселя (1817-1900) «Темур Исфахан», а также пьеса «Баязет» (1828, хранится в Копенгагене) Джохана Карсина Хауча (1790-1872), которые, согласно источникам, в XVI-XIX вв. имели большой успех на театральных подмостках Европы. В одном из музеев Британии хранится рукопись трагедии «Благочестивый Темур», принадлежащая перу писателя Вилиама Поппла (1701-1764), датированная 1720 г [3]. Так, в пьесе на первый план выдвинута идея толерантности. Личности Амира Темура даётся высокая оценка и ему уделяется особое внимание. В романтической драме Маттхеу Грегори Леуса (1775-1818) «Темур тартар», изданной в 1858-1859 г. в Париже, в пьесе Чарльза Брифауна (1781-1857) «Возлюбленная Баязета», а также в созданной в Копенгагене в 1828 г. пьесе «Баязет»²⁶ Жоханнса Керстена Хауча (1790-1872) Амиру Темуру отведена немаловажная роль. Особое место в числе созданных произведений об Амире Темуре занимает трагедия «Тамерлан» (1701) английского драматурга XVIII в. Николаса Роу (Nicholas Rowe) (1674-1718), которая по популярности и значимости не уступала шедеврам Шекспира. Немецкий композитор Г.Ф. Гендель, возможно, вдохновлённый проводимыми Н. Роу сезонными вечерами, создал в 1724 г. одну из самых лучших своих опер - оперу «Тамерлан», которую сам особо выделял из числа своих произведений. История сценической жизни трагедии начинается с 1702 г., с премьеры спектакля на площади Линкольна. На протяжении столетия пьеса ставилась по десять раз в течение всех последующих театральных сезонов. О популярности «Тамерлана» свидетельствует и тот факт, что произведение было самым тиражированным в Англии на протяжении всего XVIII в [1]. Пьеса Н. Роу в истории английской драмы отошла от стереотипов героических трагедий Драйдена и предвосхитила путь к типу сентиментальной трагедии. Вместе с тем она имеет для нас как историческую, так и эстетическую ценность. Отношение автора к Амиру Темуру выразилось в небольшом посвящении, которое Н. Роу написал герцогу Девоншира Уильяму Маркуссу: «Его Храбрость, его Благочестие, его своевременность, его Правосудие и его Отеческая любовь к его Людям, но прежде всего, его Ненависть к Тирании и Притеснениям, его рьяная Забота об общественной пользе Человечества, несут большое Подобие Вашему Величеству». Автор высоко оценивает заслуги героя и скромно отзывается о своих возможностях для передачи его совершенства.