Al-bukhari university mustaqil ish mavzu: Antik davrda psixologik bilimlarni yuzaga kelishi

AL-BUKHARI UNIVERSITY
MUSTAQIL ISH
Mavzu: Antik davrda psixologik bilimlarni yuzaga kelishi.
Topshirdi: Sodirov Kamron PP(M)-1/5

QABUL QILDI: Mamanazarov Uchqun.

Mavzu: Antik davrda psixologik bilimlarni yuzaga
Antik davrning psixologik qarashlari. Qadimgi psixologiya Qadim zamonlardan buyon bizgacha etib kelgan yozma bilim manbalari psixologik hodisalarga qiziqish odamlarda juda qadimdan paydo bo'lganligini ko'rsatadi. Psixika haqidagi dastlabki g'oyalar animizm bilan bog'liq edi (lat. Dan). anima, animus -"Ruh" va "ruh" navbati bilan) - eng qadimiy qarash, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi yoki ruhi mavjud - bu barcha tirik va jonsiz narsalarni boshqaradigan tanadan mustaqil mavjudot. Qadimgi falsafa ruh haqidagi tushunchani oldingi mifologiyadan qabul qilgan. Demokrit, Suqrot, Aflotun, Aristotelning ilmiy risolalari shundan dalolat beradi. Demokrit (miloddan avvalgi 460-370) dunyoning atomistik modelini yaratdi. Ruh moddiy sub'ektdir. Barcha aqliy hodisalar jismoniy va mexanik sabablar bilan izohlanadi. Masalan, odamning hissiyotlari ruh atomlari havo atomlari yoki to'g'ridan-to'g'ri narsalardan chiqadigan atomlar tomonidan harakatga keltirilganligi sababli paydo bo'ladi. Birinchi marta inson, uning ichki, ma'naviy dunyosi Suqrotda (miloddan avvalgi 469-399) falsafiy aks ettirish markaziga aylanadi. Faylasuf avvalgilaridan farqli o'laroq, insonning e'tiqodi va qadriyatlari, aqlli mavjudot sifatida harakat qilish qobiliyatiga e'tibor qaratdi. U inson psixikasidagi asosiy rolni aqliy faoliyatga yuklagan. Uning tadqiqotlaridan so'ng qalb tushunchasi jismoniy tabiat bilmagan "yaxshi", "adolat", "go'zal" va boshqalar kabi g'oyalar bilan to'ldirildi. Ushbu g'oyalar dunyosi Suqrotning shogirdi Platon (miloddan avvalgi 427-347) ruhi to'g'risidagi ta'limotning asosiy qismiga aylandi. Uning ta'limotiga ko'ra, ruh tan bilan birga va undan mustaqil ravishda mavjuddir. Birinchisi, ko'rinmas, yuksak, ilohiy, abadiy printsipdir. Ikkinchisi - ko'rinadigan, asosiy, o'tkinchi, tez buziladigan printsip. Ular murakkab aloqada. Ilohiy kelib chiqishi bilan ruh tanani boshqarish uchun chaqiriladi. Biroq, ba'zan turli xil istaklar va ehtiroslar bilan quchoqlangan tan ruhni egallab oladi. Aqliy hodisalar aql, jasorat (zamonaviy talqinda - iroda) va shahvat (motivatsiya) ga bo'linadi. Ularning uyg'un birligi insonning aqliy hayotining yaxlitligini beradi. Aflotun birinchi marta aqliy faoliyatning ichki nutqi kabi shaklini ochib berdi: ruh aks etadi, o'zidan so'raydi, javob beradi, tasdiqlaydi va inkor etadi. U birinchi bo'lib uch tomonlama kompozitsiyani ajratib, uning ichki tuzilishini ochib berishga harakat qildi: ruhning yuqori qismi oqilona printsip, o'rta qismi irodaviy printsip, pastki qismi esa shahvoniy tamoyil. Ruhning birinchi qismi ruhning turli qismlaridan kelib chiqadigan pastki va yuqori motivlarni va impulslarni yarashtirishga chaqirilgan. Platon va Suqrot o'zlarining ruh haqidagi tushunchalaridan axloqiy xulosalar chiqaradilar. Ruh insonda eng yuqori narsa, shuning uchun u uning sog'lig'i uchun tananing sog'lig'idan ko'proq g'amxo'rlik qilishi kerak. Biz Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) qarashlarida ruhning ancha murakkab tushunchalarini uchratamiz. Uning "Ruh to'g'risida" risolasi birinchi maxsus psixologik asar bo'lib, u uzoq vaqt davomida psixologiyaning asosiy qo'llanmasi bo'lib kelgan va o'zi ham haqli ravishda psixologiyaning asoschisi deb hisoblanishi mumkin. Faylasuf ruhning substansiya sifatida qarashini rad etdi. Shu bilan birga, u ruhni materiyadan (tirik jismlardan) ajratib ko'rib chiqishni iloji yo'q deb hisoblagan. Aristotelning fikriga ko'ra ruh, jismonan bo'lmagan bo'lsa-da, lekin u tirik tananing shakli, uning barcha hayotiy funktsiyalarining sababi va maqsadi. Ruhning asosiy mohiyati bu organizmning biologik mavjudligini anglashdir. Inson xatti-harakatining harakatlantiruvchi kuchi intilish yoki tananing ichki faoliyati. Sensor hislar idrokning boshlanishini tashkil etadi. Xotira hissiyotlarni saqlaydi va ko'paytiradi. Insonni xarakterlashda faylasuf bilim, tafakkur va donolikni birinchi o'ringa qo'ygan. Nafaqat Aristotelga, balki umuman antik davrga xos bo'lgan insonning qarashlaridagi bu munosabat asosan o'rta asr psixologiyasi doirasida qayta ko'rib chiqilgan. Yaxshi ishingizni bilimlar bazasida yuboring oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning Bilimlar bazasidan o'qishda va ishda foydalanadigan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdormiz. Yuborilgan http://www.allbest.ru/ Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi Federal davlat byudjet ta'lim muassasasi oliy kasbiy ma'lumot SENT-PETERBURG DAVLAT IQTISODIY UNIVERSITETI Psixologiyada: Antik davr va O'rta asr faylasuflarining psixologik ta'limoti. O'qituvchi: S.V.Marixin Tugatgan: A. Nozdrin, talaba psixologik qadimgi o'rta asrlar falsafiy Kirish 1. Antik davr psixologiyasi 2. O'rta asrlar psixologiyasi Xulosa Adabiyot Kirish Albatta, men tanlagan mavzu - "Antik davr va o'rta asrlar faylasuflarining psixologik ta'limoti" bugungi kunda, ilmiy psixologiya davrida, dolzarbligi bilan farq qilmaydi. Ammo bu bu mavzuni unchalik qiziqtirmaydi, chunki bu mavzu zamonaviy psixologiyaning paydo bo'lishi va rivojlanish tarixi sababini ochib beradi, bu esa psixologiyani har tomondan ko'rib chiqishga, shuningdek, qadimgi davrlardan nimani qabul qilganimizni bilib olishga imkon beradi. zamonlar va zamonaviy psixologiyaning asosini tashkil etgan narsa ... Umuman olganda, zamonaviy psixologiya inson bilimlarining izchil rivojlanishining ma'lum bir bosqichini ifodalaydi, buning natijasida odamlar bir-biri bilan muloqot qilish jarayonida to'plangan ijtimoiy-tarixiy tajriba shakllandi. Kundalik kuzatuvlar, "aloqa jarayonida umumlashtirish" falsafiy tushunish va eng umumiy qonunlar va takliflarni shakllantirish shaklida yanada rivojlandi. Psixologiya o'z rivojlanishida bir necha bosqichlarni bosib o'tdi. Psixika haqidagi dastlabki g'oyalar animizm bilan bog'liq edi (lotincha anima - ruh, ruh) - eng qadimiy qarashlar, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi bor. Ushbu davrda ruh haqidagi g'oyalar ko'plab afsonalar va afsonalarga, ertaklarga va dastlabki diniy e'tiqodlarga asoslangan edi. VII-VI asrlarning boshlarida. Miloddan avvalgi. Ob'ektiv bilimlarning rivojlanishi (matematik, tibbiy, falsafiy) bilan bog'liq holda, Qadimgi Yunonistonda qalbni ertaklar, afsonalar, afsonalar asosida emas, balki hisobga olgan inson to'g'risida ob'ektiv fanni shakllantirish zarurati paydo bo'ldi. , ammo bu bilimlardan foydalangan holda. O'sha paytda psixologiya jamiyat, tabiat va insonning umumiy qonunlarini o'rganadigan fanning bir qismi edi. Ushbu fan tabiiy falsafa (falsafa) deb nomlandi, uzoq vaqt davomida, deyarli 20 asr davomida, psixologiya falsafaning bir qismi bo'lib qoldi. Falsafaning ulkan predmetida psixologiya avvalo inson bilan bog'liq bo'lgan soha bo'lib, ruhni (psixikani) o'rganishning o'zi asosan inson ruhiyatining xususiyatlari bilan bog'liq edi. Psixologik g'oyaning shakllanishi doimo dunyoqarashning ustun kontseptsiyasini ishlab chiqish jarayonida bo'lgan. Ruh g'oyasi Suqrot, Aflotun, Aristotelning falsafiy tizimlarida markaziy nuqtalardan biri sifatida ishlaydi. Falsafaning rivojlanishi bilimlarning psixologik kompleksini shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Biroq, falsafada psixologik bilimlar majmuasining rivojlanishi bilan bir qatorda, inson tanasi, uning anatomiyasi, fiziologiyasi va biokimyosi haqida ma'lumot to'plandi. Shu bilan birga, ruh haqidagi falsafiy psixologik bilimlar va inson haqidagi tabiiy - ilmiy bilimlar o'rtasidagi ziddiyat tobora oshkor bo'ldi. Shu bilan birga, na qarama-qarshilikni qanday olib tashlash kerakligi haqidagi savolga na falsafiy psixologiya, na inson tanasi fanlari javob bera olmadilar. III-IV asrlarda, paydo bo'lgan din ilmiy tushunchalarga ustunlik qila boshlaganda, bilim ularning dalillari nuqtai nazaridan emas, balki imon yoki kufr nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Psixologiya va dinshunoslik o'rtasidagi ziddiyat, bilim va e'tiqodning mos kelmasligida ifodalangan bo'lib, bilim va e'tiqodning aloqasi va o'zaro ta'siri to'g'risida savol tug'dirdi, bu davr mobaynida olimlar uchun eng muhim narsaga aylandi. Natijada, umuman olganda, Evropada O'rta asrlardagi psixologiya bo'yicha barcha ishlar sezilarli darajada e'tiqod va aql masalalariga qaratilgan edi. 1. Antik davr psixologiyasi 1.1 Antik davrda psixologik bilim Antik davr psixologik bilimlari va tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Tirik, jonsiz va ruhiy o'rtasidagi chegaralar belgilanmagan. Hamma narsa birlamchi materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Demak, qadimgi yunon donishmandlari Miletsning militsiyasi Falesga (miloddan avvalgi 625-547) ko'ra, magnit metallni o'ziga tortadi, ayol erkakni o'ziga tortadi, chunki magnit ham ayol singari ruhga ega. Miletning Falesi suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan - amorf, oqimli moddalar kontsentratsiyasi. Qolganlarning hammasi ushbu ibtidoiy materiyaning "kondensatsiyasi" yoki "kamyobligi" orqali paydo bo'ladi. Anaksimandrda (miloddan avvalgi 611-546) hamma narsaning kelib chiqishi va asosi makon va zamondagi cheksiz, noaniq - apeyrondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan. Anaksimen (miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshi deb hisoblagan. Havoning siyraklashishi olov paydo bo'lishiga olib keladi va qalinlashuv shamollar - bulutlar - suv - tuproq - toshlarni keltirib chiqaradi. Anaksimen ruhni havodan iborat deb ham hisoblagan. Fales, Anaksimandr, Anaksimen ruh va tabiatni ajralmas deb hisoblashgan. Bunga Geraklit ham rozi bo'lgan. Geraklit (miloddan avvalgi 540-480) koinotni (kosmosni) abadiy o'zgaruvchan (tirik) olov, ruhni esa uning uchquni deb hisoblagan. U barcha narsalarning, shu jumladan qalbning mumkin bo'lgan o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi g'oyasini birinchi bo'lib bayon etgan. Ruhning rivojlanishi, Geraklitning fikriga ko'ra, o'zi orqali sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" atamasi uning uchun "hamma narsa oqadi" degan Qonunni anglatar edi, ziddiyatlar va kataklizmalar to'qilgan narsalarning olamshumul yo'nalishiga uyg'unlik beradi. Geraklit ishlarning borishi xudolarning o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan. Afinalik faylasuf Anaxagoras boshlanishni izlamoqda, buning natijasida ajralmas narsalar eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakatidan, tartibsizlikdan - uyushgan dunyodan kelib chiqadi. U aqlni bunday printsip sifatida tan oldi; ularning mukammalligi uning turli jismlarda namoyon bo'lish darajasiga bog'liq. VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot paydo bo'ldi - Pifagorizm. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500) va uning izdoshlari sonlarning o'zaro munosabatini o'rganib chiqdilar, ular sonlarni absolutlashtirdilar, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'tardilar. Raqamlar mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsalar deb tushunilgan va mavjud bo'lgan ideal sonlar 10 edi. Pifagoralar ta'limotida ruh uch qismdan iborat bo'lgan - aqlli, jasur va och. Shuningdek, Pifagor ruhni o'lmas, hayvonlar va o'simliklarning tanalarida abadiy aylanib yurgan deb hisoblagan. V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Leykipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan avvalgi 460-370 yy.) atomlar g'oyasi, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik zarralar paydo bo'lib, ular atrofdagi hamma narsadan iborat. Atom - bu o'lcham va vaznga ega bo'linmaydigan miqdor. Atomlar cheksiz bo'shliqda harakat qiladilar, bir-biri bilan to'qnashganda, shu tufayli ular birlashadilar, shundan kelib chiqadigan narsa. Ruh ideal sferik shaklga ega va eng katta harakatchanlikka ega bo'lgan olovning eng kichik atomlarining yig'indisidir. Ruh o'likdir va tan bilan birga o'ladi - inson o'limidan keyin tarqaladi. Demokrit ruhning Pifagoriya bo'linmasini uch qismga bo'lib qabul qildi va aql-idrok qismi boshda, jasur - ko'kragida va ochlar (shahvoniy shahvatga chanqoq) jigarda joylashgan deb hisoblardi. Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqdagi buzilishlarni tanadagi mavjud bo'lgan turli "sharbatlar" nomutanosibligi bilan o'zaro bog'lagan. Ushbu nisbatlarning nisbati Gippokrat tomonidan temperament deb nomlangan. Hozirgi kunga qadar to'rtta temperamentning nomlari saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq safro ustunlik qiladi), melankolik (qora safro ustunlik qiladi), flegmatik (balg'am ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaning asosini yaratdi, usiz odamlar orasidagi individual farqlar to'g'risida zamonaviy ta'limot paydo bo'lmaydi. Gippokrat tanadagi farqlarning manbasini va sababini izladi. Aqliy fazilatlar tana sifatlariga bog'liq bo'lgan. Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an'anaviy mantiqda fikrlashning to'rt qonuniyatidan ikkitasini o'rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi gaplari qiziq. U sun'iy tanada emas, balki faqat tabiiy ruhga ega bo'lishi mumkinligiga ishongan. Aristotel uchta turdagi ruhlarni ajratib ko'rsatdi: o'simliklarga tegishli bo'lgan o'simlik ruhi (ikkinchisini ajratish mezonlari ovqatlanish qobiliyati); hayvonlarga tegishli bo'lgan hayvon (ularni tanlash mezonlari - bu teginish qobiliyati) va undan yuqori, inson (selektsiya mezonlari - fikrlash va fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni yuqori ruh egalariga bog'lagan. Xudo faqat aql-idrok ruhiga ega va odamda hali ham sabzavot va hayvon bor. Aristotel qalblarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, ammo qalbda paydo bo'lmaydigan va yo'q qilinishga tobe bo'lmagan qism bor deb hisobladi. Ushbu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning boshqa barcha qismlari tanaga o'xshab halokatga uchraydi. Aristotel fe'l-atvorni rivojlantirish qonuniyatlarini tushuntirar ekan, odam ma'lum harakatlarni amalga oshirish orqali o'zi qanday bo'ladi, deb ta'kidlagan. bilim manbai, ammo tana va ma'naviy ajralmas yaxlitlikni shakllantiradigan organizm. Ruh, Aristotelning fikriga ko'ra, mustaqil mavjudot emas, balki tirik tanani tashkil etish shakli, usuli, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tan emas. Uning ta'kidlashicha, jarayonning (maqsadning) yakuniy natijasi uning borishiga oldindan ta'sir qiladi; hozirgi paytda aqliy hayot nafaqat o'tmishga, balki istalgan kelajakka ham bog'liqdir. IV asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo'ladi, unda u, avvalambor, tana faoliyatining manbai sifatida ko'rib chiqilgan. Shuningdek, ushbu davrda tibbiyot tajribasiga asoslanib, psixikaning a'zosi miya degan taxmin paydo bo'ldi. Birinchi marta bu g'oyani Alkmeon bildirgan, keyinchalik uni Gippokrat baham ko'rgan. Shu bilan birga, empirik bilimga ustuvor ahamiyat berilgan bilimlarning dastlabki nazariyalari paydo bo'ldi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori sifatida qaraldi. Asosiysi, shu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi muammolari shakllangan: ruhning vazifalari nimada, uning mazmuni nimada, dunyoni bilish qanday, xulq-atvorni tartibga soluvchi nima, inson erkinlikka egami? ushbu reglament. Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari haqidagi qarashlar turlicha edi. Biroq, qalbning eng muhim vazifasi, qadimgi psixologlar dunyoni bilish deb atashgan. Dastlab, bilish jarayonida faqat ikkita bosqich - sezgi (idrok) va tafakkur bo'lgan. Shu bilan birga, o'sha paytdagi psixologlar uchun sezgi va idrok o'rtasida farq yo'q edi, ob'ektning individual fazilatlarini va umuman uning qiyofasini ajratish yagona jarayon deb qaraldi. Asta-sekin, dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora muhim ahamiyat kasb etdi va bilish jarayonida o'zi bir necha bosqichlarni ajratib ko'rsatdi. Aflotun birinchi navbatda xotirani alohida aqliy jarayon sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Aristotel tasavvur va nutq kabi bilim jarayonlarini ham aniqlagan. Shunday qilib, qadimgi davrning oxiriga kelib, bilish jarayonining tuzilishi haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, bir-biridan farq qilar edi. Ayni paytda olimlar birinchi marta dunyo qiyofasining qurilishi qanday amalga oshirilayotgani, qaysi jarayon - sensatsiya yoki aql olib borishi va inson tomonidan qurilgan dunyo surati haqiqat bilan qanchalik mos tushishi haqida o'ylashni boshladilar. bitta. Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda psixologiyada etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar o'sha paytda qo'yilgan edi. 2. O'rta asrlar psixologiyasi 2.1 O'rta asrlar davomida psixologik bilimlar O'rta asrlar davri (eramizning V-XV asrlari) hayotning barcha jabhalariga, jumladan, o'rta asr fanlariga, xususan, psixologiyaga cherkov ta'sirining kuchayishi bilan tavsiflanadi. Ushbu davrda ruh ilohiy, g'ayritabiiy printsip ekanligi haqidagi tushuncha tasdiqlandi va shu sababli aqliy hayotni o'rganish ilohiyotning vazifalariga bo'ysundirilishi kerak. Xristianlik o'ziga xosligini isbotlashga va u bilan mos kelmaydigan boshqa dinlarni orqaga surishga intildi. Bu bilan bog'liq bo'lgan yunon mifologiyasiga, shuningdek, butparast din va afsonalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan psixologik va falsafiy tushunchalarga toqat qilmaslikdir. 5-6 asrlarda, xristian cherkovi hukmronligi mustahkamlangandan so'ng, uning bo'linishiga yo'l qo'ymaslik uchun xristianlikning ba'zi qoidalarini qo'shish yoki o'zgartirish zarur bo'ldi. Ushbu bosqich patristika deb ataladi (IV-VIII asrlar), ya'ni cherkov otalarining ta'limoti, unda ilohiyot antik davrda to'plangan bilimlarga murojaat qilishni boshlaydi. Ushbu vaqt oralig'ida - VI-X asrlarda cherkov bilimlarning asosiy saqlovchilari va tarqatuvchilaridan biriga aylandi. Monastirlarda ular savodxonlikni o'rgatgan va qadimgi psixologlarning kitoblaridan nusxalarini o'z ichiga olgan kitoblarni saqlashgan. Shu bilan birga, ko'p jihatdan bilimlarni saqlovchi bo'lgan cherkov o'zining ustuvor pozitsiyalarini saqlab qolish uchun ko'plab dogmalariga zid bo'lgan yangi tushunchalarni rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Psixologiya ruhni o'rganishda o'z o'rnini topishga, ilohiyot tomonidan unga berilishi mumkin bo'lgan masalalar doirasini aniqlashga intila boshlaydi. XII-XIII asrlarda psixologiyaning ilohiyotdan ajralib turishi zarurligi. deizm deb nomlangan yo'nalishning paydo bo'lishiga olib keldi , bu ikki ruh - ruhiy (ilohiyot tomonidan o'rganiladi) va psixologiya o'rganadigan tanaviy mavjudligini ta'kidladi. Shunday qilib, psixologiya ilmiy o'rganish uchun mavzuga ega. XIII asrda Tomas Akvinskiy ilm va e'tiqodni yarashtirishga harakat qilib, ularning haqiqatan ham ikki xil haqiqati bor, deb yozgan, ammo agar ilm haqiqati iymon haqiqatiga zid bo'lsa, ilm unga berilishi kerak. Va IX-X asrlarda. Arab olimi Ibn Sino ikki haqiqat nazariyasini shakllantirdi, ular bilim haqiqati va iymon haqiqati bir-biriga to'g'ri kelmaydi va bir-biriga zid bo'lmasligini, ikkita parallel chiziq singari, fikrlash jarayoni va uning nutq bilan aloqasini o'rganishdi. Kontseptual fikrlashning shakllanishini tahlil qilib, olimlar umumiy tushunchalarning kelib chiqishi masalasini ko'tardilar. Bilim va e'tiqod o'rtasidagi munosabatlar masalasi bilan bir qatorda, u o'sha davrda markaziy narsalardan biriga aylanadi. Shu bilan birga, realistlar (Eriugena, Giyom, Anselm Kenterberi) umumiy tushunchalar haqiqatan ham narsalardan oldin, Xudoning ongida mavjud deb ta'kidladilar. Ushbu yondashuv Platonning pozitsiyasini takrorladi, u haqiqiy tushunchalar uchun namuna bo'lgan umumiy tushunchalar dunyo ruhida mavjudligini ta'kidladi. Nominalistlar (Rosselin, keyinchalik D. Skot, V. Okam), aksincha, umumiy tushunchalar haqiqatda mavjud emas, faqat "ovoz nafasi" mavjud, ya'ni. aloqa qulayligi uchun shu kabi ob'ektlar guruhini tuzatadigan so'z P. Abelard umumiy tushunchalar narsalardan tashqarida ham, odamning ongida ham mavjud, ya'ni so'z nafaqat tovush, balki nomlar ichida qolganda ham odamlarga o'tadigan ma'no ekanligini ta'kidladi. Shu bilan birga, u birinchilardan bo'lib aqlning imondan ustunligini himoya qildi va ishonish uchun nimani anglash kerakligi haqida gapirdi Shu bilan birga, qadimiy ilm-fan uchun an'anaviy bo'lgan masalalarni o'rganishni davom ettirish bilan bir qatorda, o'rta asrlar psixologiyasi ham yangi muammolar bilan shug'ullanadi. Avvalo, bularga arab psixologi va shifokori Ibn Sinoning aqliy va somatik kasalliklar o'rtasidagi munosabatni o'rganish kiradi. Ushbu asarlar zamonaviy psixofiziologiyaning asoslarini yaratdi, birinchi marta stressning mohiyatini va ularning psixika holatiga ta'sirini ochib berdi. Cherkov psixologiyasida, shuningdek, katta miqdordagi odamlarni manipulyatsiya qilish usullarini, ruhiy stressni kamaytirish usullarini o'rganishga qaratilgan muhim tadqiqotlar olib borildi. Hayotning cheksizligi va ruhning abadiyligi g'oyasi odamlarning ongiga singdirilgan, takrorlanmasa ham, hayot yo'li xatolarni tuzatishga, qiyinchiliklardan xalos bo'lishga, qashshoqlikka, kasalliklarga umid baxsh etadi. er yuzidagi hayotda inson taqdiriga tushdi. Bu qiyinchiliklarni, xavf-xatarlarni, yaqinlarining o'limlarini idrok etishni osonlashtirdi va ko'plab odamlarning psixologik barqarorligini oshirdi. Biroq, odam uchun juda qiyin bo'lgan daqiqalarda (urushlar, epidemiyalar va boshqalar), ayniqsa 6-10 asrlarda, bu psixologik barqarorlikni tabiiy regulyatorlari etarli emas edi. Shu sababli, hissiy bo'shatish, qo'rquv va aybdorlik tuyg'ularidan tozalash usullarini ishlab chiqish zarur bo'ldi. Bunday usullar cherkov madaniyatining o'zida topilgan. Avvalo, bu tan olish va tavba qilish marosimlari edi; ular odamlarga tozalash, o'z harakatlarida aybni olib tashlash, muqarrar bo'lgan qoidalarni buzganlik uchun olib tashlash imkoniyatiga ishonch berishdi. haqiqiy hayot, ular tomonidan qilingan xatolar uchun kechirim va kechirim mumkin. O'zidan norozilik to'planib qolmadi, gunohlarini anglashdagi keskinlik bartaraf etildi va o'z qadr-qimmatining pasayishiga yo'l qo'yilmadi. Ushbu marosimlarning terapevtik ta'siri chuqur ishonch, oxirat uchun umid bilan chambarchas bog'liq edi. O'rta asrlarda ko'plab ruhoniylar tomonidan qo'llanilgan ba'zi psixosomatik kasalliklarni (masalan, isteriya) davolash usullari ham imonga asoslangan edi. Odamlarning bu ruhoniy ularga haqiqatan ham yordam berishi mumkinligiga ishonishi bemorni davolaydigan kuchli stress omiliga aylandi. O'rta asrlarda tinglovchilar hissiyotlarini boshqarishga, ularga ma'lum bir hissiy holatni yuqtirishga qaratilgan notiqlik san'ati rivojlanib bordi. Agar antik davrda ushbu texnikalar asosan nutqqa asoslangan bo'lsa, unda o'rta asrlarda og'zaki bo'lmagan vositalar ham (imo-ishoralar, pauza, intonatsiya va boshqalar) ishlatilgan, bu o'sha davr psixologiyasini jiddiy egallash edi. ilohiyotga bog'liq bo'lmagan dunyoviy psixologiyaning mavqei mustahkamlandi, unda axloq, irodaviy xatti-harakatlar va shaxsiy erkinlik masalalari birinchi o'ringa chiqdi, ammo izlanishlar kognitiv rivojlanish, nutq va qobiliyat. Shunday qilib, asta-sekin psixologiya ong va atrof-muhitni anglash jarayonlarining fani bo'lib, ular ongning ustunligi hisoblanadi. Xulosa Dastlabki qadimgi mualliflar o'z asarlarida ko'pincha inson tabiati, uning ruhi va ongi muammolariga e'tibor berishgan. Bugungi kunga kelib ushbu muammolar psixologiyaning etakchi muammolari hisoblanadi. Qadimgi tushunchalarning aksariyati zamonaviy ta'limotlarga asoslanadi, masalan, Gippokratning temperamentlari tushunchasi. Va Platonning ko'plab g'oyalari psixika haqidagi g'oyalarning falsafiy asoslarini rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi, xususan, shaxsni ichki motivlar ziddiyatlari bilan parchalanib ketgan degan fikr, shaxs tuzilishi haqidagi psixoanalitik g'oyalarda aks etdi . Psixologik tadqiqotlar mavzusini batafsil tahlil qilgan Aristotelni "Ruh to'g'risida" risolasida haqli ravishda psixologiyaning otasi deb atash mumkin. Anaxagoraning tashkil etilishi (izchilligi) g'oyasi, Demokritning sababiyligi g'oyasi va Geraklitning qonuniyligi g'oyasi har doim aqliy hodisalarni bilish uchun asos bo'lib kelgan. Qadimgi olimlar birinchi marta odamda qanday qilib tanaviy va ma'naviy, oqilona va oqilona bog'liqligi haqidagi savollarga javob berishga harakat qilishgan. Shunday qilib, asrlar davomida insoniyat ilm-fanining rivojlanishiga rahbarlik qilib kelgan muammolar paydo bo'ldi. O'rta asrlar psixologiyaning rivojlanishidagi yangi bosqich bo'lib, uning mavzusining haqiqiy o'zgarishi bilan bog'liq. Axir psixologiya ilohiyotshunoslikka psixikani o'rganishga to'liq berilishi yoki tadqiqot uchun o'ziga xos joy topishi kerak edi. Shunday qilib, ruhning tarkibida ilmiy izlanishlarga tobe bo'lgan maxsus toifani ajratib ko'rsatdi. Bu ilmiy psixologiyaga asos yaratdi, uning rivojlanishi va o'rganilishi hozirgi kungacha davom etmoqda. Shunday qilib, men zamonaviy ilmiy psixologiya antik davrdan kelib chiqqan va asrlar davomida davom etgan psixologik bilimlarning rivojlanish natijasidir, degan xulosaga keldim. Adabiyot 1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psixologiya va pedagogika. SPb, 2002 yil. 3. Jdan A.N. Psixologiya tarixi: Antik davrdan to hozirgi kungacha: Universitetlarning psixologik fakultetlari talabalari uchun darslik. M.: Rossiya pedagogik jamiyati 1999 yil. 4. Martsinkovskaya T.D. Psixologiya tarixi: Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik. M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2001 yil; 5. A. L. Slobodskaya, O.A. Koslimova: Psixologiya darsligi - Sankt-Peterburg, 2013 y. 6. A.G. Spirkin darsligi falsafa-Moskva, Gardariki, 2008 yil. 7. https://ru.wikipedia.org. Allbest.ru saytida joylashtirilgan ... Shunga o'xshash hujjatlar Materializm antik davrning psixologik tushunchalarining asosi sifatida. Antik davrning ruh, uning tabiati haqidagi falsafiy qarashlari. O'rta asrlarda hayotning barcha jabhalariga cherkov ta'sirini kuchaytirish. O'rta asr fanida o'rganilgan psixologik muammolar. avtoreferat, 2011 yil 28-martda qo'shilgan Boshqa fanlar doirasida psixologik bilimlarni shakllantirish: ruh, tajriba va ong haqidagi ta'limot; bilimning falsafiy nazariyasi. Antik davrdan ochiq inqiroz davriga qadar psixologiya shakllanish bosqichlarining xususiyatlari; yigirmanchi asrning psixologik maktablari. muddatli qog'oz, 2011 yil 16-fevralda qo'shilgan Antik davr psixologik g'oyalarining umumiy xususiyatlari va ularning kelib chiqishining asosiy ilmiy markazlari. Ruhiyat namoyonlarining tirik tabiat dunyosi bilan aloqasi. Qadimgi allomalar asarlarida ruh haqidagi ta'limot. Qadimgi faylasuflar asarlarida ruh haqidagi ta'limotni shakllantirishning dastlabki bosqichi. test, 2011 yil 17-aprelda qo'shilgan Psixologiya fanining ob'ekti, predmeti. Antik davrdan ochiq inqiroz davrigacha psixologiya predmetining shakllanish bosqichlarining xususiyatlari. XX asr ilmiy psixologik maktablarining umumiy xususiyatlari. Bixeviorizm. Psixologik bilimlarning rivojlanishini tahlil qilish. avtoreferat, 28.09.2008 yilda qo'shilgan Asab tizimi, uning asosida aqliy jarayonlar davom etadigan moddiy substrat sifatida. Antik davrdan to hozirgi kungacha psixika va miya o'rtasidagi bog'liqlik to'g'risida bilimlarni shakllantirishning asosiy xususiyatlari. O'rta asr mutafakkirlarining psixologik qarashlarining xususiyatlari. muddatli qog'oz 2013 yil 09-iyunda qo'shilgan Antik davrda va o'rta asrlarda psixologik tushunchalarning rivojlanishi, zamonaviy davrda shakllanishini o'rganish. Chet el ilmiy psixologiyasining asosiy yo'nalishlarining xususiyatlari: bixeviorizm, psixoanaliz, funktsionalizm, kognitiv va gestalt psixologiyasi. muddatli qog'oz, 2011 yil 19-martda qo'shilgan Ijtimoiy psixologiyaning shakllanishi va rivojlanish tarixi. Antik davr, O'rta asrlar va Uyg'onish davri faylasuflarining asarlarida keltirilgan odamlarning xulq-atvorini kuzatish tahlili. Rossiyada ijtimoiy va psixologik ilmiy muammolarni o'rganishning boshlanishi. avtoreferat 17.07.2011 yilda qo'shilgan Psixologik bilimlarning paydo bo'lishi, uning rivojlanish davrlari. Psixologiyaning mustaqil fan sifatida rivojlanish xususiyatlari. Qadimgi mutafakkirlarning asarlaridagi ruh haqidagi mulohazalar. 19-asrning o'rtalaridan 20-asrning 2-yarmining boshlariga psixologik bilimlarning o'zgarishi. mavhum, 2012.10.20 da qo'shilgan 19-asrda Rossiyada psixologiyaning shakllanishining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish va uni alohida bilim sohasi sifatida ajratish. Rus psixologiyasining rivojlanishiga ta'sir qiluvchi omillar. Rivojlanish bosqichlari. Ko'rib chiqilayotgan davrning asosiy psixologik tendentsiyalari. tezis, 21.07.2010 yilda qo'shilgan Kundalik va ilmiy psixologik bilimlarning asosiy farqlari. Kundalik bilimlar aniq, intuitiv, kuzatuvlar va mulohazalar bilan cheklangan. Ilmiy psixologik bilim - eksperiment usuli bilan, umumlashtirilgan va oqilona. Ikkinchi qism Psixologiya tarixiy usuli 3-bob § 1. Qadimgi psixologiya Bir marta talabalar har qanday mavzudagi imtihonni birinchi bo'lib kim o'qigan degan savolga maslahat berib hazillashganlaridan so'ng, jasorat bilan: "Aristotel" deb javob bering. Miloddan avvalgi IV asrda yashagan bu qadimgi yunon faylasufi va tabiatshunos olim ko'plab fanlarning poydevoriga birinchi toshlarni qo'ygan. Uni haqli ravishda fan sifatida psixologiyaning otasi deb hisoblash kerak. U "Ruh to'g'risida" umumiy psixologiyaning birinchi kursini yozgan. Aytgancha, psixologiya mavzusiga to'xtalib, biz Aristotelga yondashishda unga amal qilamiz. Birinchidan, u masalaning tarixi, o'tmishdoshlarining fikrlarini bayon qildi, ularga munosabatni tushuntirib berdi, so'ngra ularning yutuqlari va muvaffaqiyatsizliklaridan foydalanib, o'z echimlarini taklif qildi. Aristotel haqidagi fikr qanchalik baland ko'tarilmasin, uning nomini abadiylashtirar edi, qadimgi yunon donishmandlari uning orqasida turdilar. Bundan tashqari, nafaqat nazariy faylasuflar, balki tabiatshunoslar, tabiatshunoslar, shifokorlar ham. Ularning mehnati asrlar osha cho'qqining etaklaridir: Aristotelning ruh haqidagi ta'limotlari. Ushbu ta'limotdan oldin atrofimizdagi dunyo haqidagi g'oyalar tarixidagi inqilobiy voqealar sodir bo'lgan. Animizm Davlat to'ntarishi qadimiy animizmni (lotincha "anima" - jon, ruh) - inson tanasini tark etadigan maxsus "agentlar" yoki "arvohlar" sifatida ko'rinadigan narsalar ortida yashiringan ko'plab ruhlarga (ruhlarga) ishonishni engishdan iborat edi. ularning so'nggi nafasi va ba'zi ta'limotlari (masalan, taniqli faylasuf va matematik Pifagor) o'lmas bo'lib, har doim hayvonlar va o'simliklarning tanalarida aylanib yurishadi. Qadimgi yunonlar ruhni "psyuche" so'zi deb atashgan. Keyinchalik bu bizning nomimizga nom berdi. Ism hayot va uning jismoniy va organik asoslari o'rtasidagi bog'liqlikni asl anglashning izlarini saqlab qoladi (ruscha so'zlarni solishtiring: "jon, ruh" va "nafas", "havo"). Qizig'i shundaki, o'sha qadimgi davrda odamlar qalb ("psixika") haqida gapirganda, tashqi tabiat (havo), tana (nafas olish) va psixikaga (keyingi tushunchalarida) xos bo'lgan yagona kompleksga birlashganday tuyulgan. . Albatta, ular o'zlarining kundalik amaliyotlarida bularning barchasini mukammal ravishda ajratib turdilar. Ularning afsonalariga ko'ra inson psixologiyasining bilimlari bilan tanishganingizda, ularning xudolarining xatti-harakatlari uslubini anglash nozikligiga, ularning hiyla-nayranglari, donoligi, qasoskorligi, hasadgo'yligi va yaratuvchisi yaratgan boshqa fazilatlarga qoyil qolmasdan ilojingiz yo'q. afsonalar samoviylarga - bu psixologiyani qo'shnilar bilan aloqa qilishning er yuzidagi amaliyotida biladigan odamlarga berdi. Jasadlarda ruhlar yashaydigan (ularning "hamkasblari" yoki arvohlari) va hayot xudolar o'zboshimchaliklariga bog'liq bo'lgan dunyoning mifologik surati, asrlar davomida jamoat ongida hukm surgan. Hylozoism Animizmdan gilozoidizmga o'tish (yunoncha "materiya" va "hayot" ma'nosidagi so'zlardan) ongda inqilobga aylandi. Butun dunyo - koinot, kosmos bundan buyon tirik deb o'ylangan edi. Tirik, jonsiz va ruhiy o'rtasidagi chegaralar belgilanmagan. Ularning barchasi birlamchi materiyaning (pra-materiyaning) mahsuli sifatida qaraldi va shunga qaramay, ushbu falsafiy ta'limot ruhiy tabiatni bilish yo'lida katta qadam bo'ldi. Bu animizmga chek qo'ydi (garchi bundan keyin ham asrlar davomida, hozirgi kungacha u ruhni tanadan tashqarida deb biladigan ko'plab tarafdorlarni topdi). Hylozoism birinchi marta ruhni (psixikani) tabiatning umumiy qonunlari ostiga qo'ydi. Ruhiy hodisalarning tabiat tsiklidagi dastlabki ishtiroki to'g'risida o'zgarmas va zamonaviy fan uchun postulat tasdiqlandi. Geraklit va qonun sifatida rivojlanish g'oyasi (Logos) Giolozist Geraklit uchun kosmos "abadiy tirik olov" shaklida, ruh ("ruhiyat") esa uning uchquni ko'rinishida paydo bo'lgan. Mavjud hamma narsa abadiy o'zgarishga duchor bo'ladi: "Bizning tanamiz va ruhimiz oqim kabi oqadi"... Geraklitning yana bir aforizmida: "O'zingni bil"... Ammo bu faylasufning og'zida umuman o'zini bilish har qanday tashqi narsadan chalg'igan holda o'z fikrlari va tajribalariga chuqur kirib borishni anglatmaydi. "Qaysi yo'llardan qat'i nazar, ruhning chegaralarini topa olmaysiz, uning logotiplari shunchalik chuqurdir", - deb o'rgatgan Geraklit. Geraklit tomonidan kiritilgan, ammo bugungi kunda ham qo'llanilayotgan ushbu "logos" atamasi juda xilma-xil ma'nolarga ega bo'ldi. Ammo u uchun u "hamma narsa oqadigan" va hodisalar bir-biriga o'tadigan qonunni nazarda tutgan. Shaxsiy ruhning kichik dunyosi (mikrokosmasi) butun dunyo tartibining makrokosmiga o'xshaydi. Shu sababli, o'zingizni (o'z psixikangizni) anglash, ziddiyatlar va kataklizmalardan to'qilgan diniy uyg'unlikni ta'minlaydigan qonunni (Logos) chuqurlashtirishni anglatadi. Geraklitdan keyin (uni tushunish va "yig'lash" qiyinligi sababli uni "qorong'u" deb atashgan, chunki u insoniyat kelajagini hozirgi zamondan ham dahshatli deb hisoblagan), hamma narsalarning tabiiy rivojlanishi g'oyalari, shu jumladan tanalar va "ariqlar kabi oqayotgan" qalblar. Demokrit va nedensellik g'oyasi Hamma narsa Qonunga bog'liq bo'lgan Geraklitning ta'limoti (va xudolarning o'zboshimchaliklariga emas - osmon va er hukmdorlariga), Demokritga o'tgan. Xudolarning o'zi - uning tasvirida - olovli atomlarning sharsimon klasterlaridan boshqa narsa emas. Inson turli xil atomlardan ham yaratilgan, ularning eng harakatchanlari olov atomlari. Ular qalbni shakllantiradi. U ruh va kosmos uchun o'z-o'zidan emas, balki qonun bilan bir xil narsani tan oldi, unga ko'ra sababsiz hodisalar yo'q, ammo ularning barchasi atomlarning to'qnashuvining muqarrar natijasidir. Voqealar tasodifiy bo'lib tuyuladi, buning sababini biz bilmaymiz. Organizmning ruhi bu uning vazifasi, faoliyati. Aristotel organizmni tizim sifatida ko'rib, unda faollik uchun turli darajadagi qobiliyatlarni ajratib ko'rsatgan. Shaxsning irodasi, ilohiyga qarab, ikki yo'nalishda harakat qiladi: u ruhning harakatlarini boshqaradi va uni o'ziga qaratadi. Tanada sodir bo'ladigan barcha o'zgarishlar sub'ektning irodaviy faolligi tufayli ruhiy holatga aylanadi. Shunday qilib, hislar saqlaydigan izlardan Villi xotiralar yaratadi. Barcha bilimlar Xudo ichida yashaydigan va harakatlanadigan ruhga xosdir. U iroda yo'nalishi tufayli yana sotib olinmaydi, balki ruhdan olinadi. Ushbu bilim haqiqatining asosini ichki tajriba tashkil etadi: ruh o'z faoliyati va uning ko'zga ko'rinmas mahsulotlarini juda aniq anglash uchun o'ziga murojaat qiladi. Tashqi tomondan farq qiladigan, lekin eng yuqori haqiqatga ega bo'lgan ichki tajriba g'oyasi Avgustinda ilohiy ma'noga ega edi, chunki bu haqiqatni Xudo beradi, deb targ'ib qilingan. Keyinchalik, diniy rang berishdan xalos bo'lgan ichki tajribani talqin qilish, boshqa fanlardan farqli o'laroq, psixologiya ega bo'lgan ongni o'rganishning maxsus usuli sifatida introspektivatsiya g'oyasi bilan birlashdi. * * * Qadimgi yunonlarda bugungi kunda ham psixologik g'oyalarni rivojlantirishga yo'naltirilgan ko'plab muammolarni topamiz. Qadimgi yunon mutafakkirlari ruhni o'z-o'zidan anglab bo'lmaydi, deb taxmin qilishgan. Uning genezisi va tuzilishi haqidagi tushuntirishlarida shaxsga bog'liq bo'lmagan o'sha katta sohalarni izlashning uchta yo'nalishi mavjud bo'lib, ularning tasviri va o'xshashligida individual inson qalbining mikrokozmi sharhlangan. Birinchi yo'nalish psixikani moddiy dunyoning harakatlanish va rivojlanish qonunlari bilan tushuntirishdan kelib chiqdi. Bu erda etakchi g'oya aqliy namoyonlarning narsalarning umumiy tuzilishiga, ularning jismoniy tabiatiga bog'liqligini belgilovchi g'oya edi. (Ruhshunosning moddiy olamdagi o'rni haqidagi savol, avval qadimgi mutafakkirlar tomonidan anglab etilib, psixologik nazariya uchun abadiy hal qiluvchi bo'lib qoladi). Faqatgina ruhiy hayotni jismoniy olamdan, ularning ichki munosabatlaridan va shu bilan psixikani moddiy hodisalarning o'zaro bog'liqligi haqidagi tajriba va mulohazadan kelib chiqqan holda o'rganish zaruriyati anglangandan keyingina, psixologik fikr ko'chib o'tishga muvaffaq bo'ldi. uning ob'ektlari noyobligi aniqlangan yangi chegaralar. Qadimgi psixologiyaning ushbu ikkinchi yo'nalishini Aristotel yaratgan. U umuman tabiatga emas, balki faqat tirik tabiatga yo'naltirilgan edi. Uning uchun dastlabki xususiyatlar noorganiklardan farqli o'laroq, organik jismlarning xususiyatlari edi. Psixika hayotning bir shakli bo'lganligi sababli, psixobiologik muammoni birinchi o'ringa olib chiqish oldinga qo'yilgan katta qadam bo'ldi. Bu aqliyni tanada yashovchi, fazoviy parametrlarga ega va o'zi bilan bog'langan organizmni tark etishga qodir (materialistlar uchun ham, idealistlar uchun ham) ruh emas, balki yashash xatti-harakatlarini tashkil etish usuli sifatida izohlashga imkon berdi. tizimlar. Uchinchi yo'nalish shaxsning aqliy faoliyatini tabiat tomonidan emas, balki inson madaniyati tomonidan yaratilgan shakllarga, ya'ni tushunchalar, g'oyalar va axloqiy qadriyatlarga bog'liq qildi. Haqiqatan ham aqliy jarayonlarning tuzilishi va dinamikasida juda katta rol o'ynaydigan ushbu shakllar, Pifagoreylar va Platondan boshlab, moddiy dunyodan begona bo'lib, ular proektsiyasi bo'lgan va maxsus ruhiy shaklda taqdim etilgan. sezgir idrok etiladigan jismlarga yot bo'lgan shaxslar. Ushbu yo'nalish psixologoz (yunoncha "gnosis" dan - bilim) deb belgilanishi kerak bo'lgan muammoga alohida keskinlik berdi. Unda dastlab mavzuni o'ziga xos - tabiiy va madaniy bilan bog'laydigan psixologik omillarni o'rganish bilan bog'liq ko'plab masalalar qamrab olingan. Ushbu haqiqat, sub'ektning aqliy apparati tuzilishiga ko'ra, ular dunyoning, atrof-muhitning tasvirlari bo'ladimi, undagi shaxsning xatti-harakatlari bo'ladimi, sezgir yoki aqliy tasvirlar shakliga aylantiriladi. Ushbu barcha muammolar, barcha "nomuvofiqliklar" bilan qadimgi yunonlar tomonidan kashf etilgan. Va hozirgi kungacha ular zamonaviy olim ruhiy dunyoni (u qanchalik o'ta murakkab elektronika bilan qurollangan bo'lishidan qat'iy nazar) o'rganadigan prizma orqali tushuntirish sxemalarining asosiy qismini tashkil etmoqda. Madaniyat dunyosi inson va uning ruhini anglashning uchta "organi" ni yaratdi: din, san'at va ilm. Din afsonaga, san'at - badiiy obrazga, fan - mantiqiy fikr tomonidan uyushtirilgan va boshqariladigan tajribaga asoslanadi. Xudolarning tabiati va xulq-atvori to'g'risida ham, ularning epikalari va fojialari qahramonlari tasvirlari haqida ham fikr yuritgan insoniyat bilimlarining ko'p asrlik tajribasi bilan boyitilgan qadimgi davr odamlari bu tajribani "sehrli billur" orqali o'zlashtirdilar. narsalarning tabiatini oqilona tushuntirish - erdagi va samoviy. Ushbu urug'lardan fan sifatida psixologiyaning tarvaqaylab daraxti o'sdi. Ilmning qiymati uning kashfiyotlari bilan baholanadi. Bir qarashda qadimgi psixologiya faxrlanadigan kashfiyotlar xronikasi lakonikdir. Birinchilardan biri qadimgi yunon shifokori (miloddan avvalgi VI asr) Alkmeon tomonidan ruhning a'zosi miya ekanligini kashf etgani. Tarixiy kontekstdan tashqari, bu kichik donolikka o'xshaydi. Shunga qaramay, ikki yuz yil o'tib, buyuk Aristotel miyani qon uchun o'ziga xos "muzlatgich" deb hisoblaganini va dunyoni idrok etish va qalbda fikrlash uchun ruhni barcha qobiliyatlari bilan joylashtirganini esga olish kerak. Alkmeon xulosasining maxfiyligi. Bundan tashqari, bu taxminiy taxmin emas, balki tibbiy kuzatuvlar va tajribalardan kelib chiqqan holda. Albatta, o'sha kunlarda inson tanasida bugungi kunda qabul qilingan ma'noda tajriba o'tkazish imkoniyati juda kam edi. O'limga hukm qilinganlarga, gladiatorlarga va hokazolarga nisbatan tajribalar o'tkazilganligi to'g'risida ma'lumotlar saqlanib qoldi. Biroq, qadimgi shifokorlar odamlarni davolash paytida ularning ruhiy holatini o'zgartirishi, o'z harakatlarining ta'siri, insonning individual farqlari haqida ma'lumotni avloddan avlodga etkazishi kerak bo'lgan haqiqatni unutmaslik kerak. Temperamentlar haqidagi ta'limot ilmiy psixologiyaga Gippokrat va Galen tibbiyot maktablaridan kelganligi bejiz emas. Amaliyotning boshqa shakllari tibbiyot tajribasidan kam bo'lmagan: siyosiy, huquqiy, pedagogik. Sofistlarning asosiy tashvishiga aylangan og'zaki duelda ishontirish, taklif qilish, g'alaba qozonish usullarini o'rganish nutqning mantiqiy va grammatik tuzilishini tajriba ob'ektiga aylantirdi. Aloqa amaliyotida Sokrat o'zining (20-asrda vujudga kelgan eksperimental fikrlash psixologiyasi tomonidan e'tiborsiz qoldirilgan) o'zining dastlabki dialogizmini va Suqrotning shogirdi Platon - ichki nutqni ichki dialog sifatida topdi. U shuningdek, zamonaviy psixoterapevtning yuragiga juda yaqin bo'lgan shaxsiy modelga ega, bu motivlarning dinamik tizimi sifatida, uni qochib bo'lmaydigan ziddiyatda parchalab tashlaydi. Ko'pgina psixologik hodisalarning kashf etilishi Aristotelning nomi bilan bog'liq (tutashganlik, o'xshashlik va qarama-qarshilik bilan birlashma mexanizmi, hissiyotlardan tashqari maxsus tasvirlarni - xotira va tasavvur tasavvurlarini, nazariy va amaliy aql o'rtasidagi farqlarni va boshqalarni topish). . Shuning uchun qadimgi davrdagi psixologik fikrning empirik matoni naqadar mo''tadil bo'lmasin, usiz bu fikr ananani "tasavvur qila" olmaydi. zamonaviy ilm-fan... Ammo tushunarli mantiqdan, ularni tahlil qilish va tushuntirishdan qat'i nazar, biron bir haqiqiy faktlar ilmiy qadr-qimmatga ega bo'lolmaydi. Ushbu mantiq, uning umumiy shakllaridan farqli o'laroq, ob'ektivdir. Muayyan ob'ektiv tarkibni o'zlashtirgan holda, nazariy fikrni rivojlantirish bilan belgilanadigan muammoli vaziyatga muvofiq ravishda quriladi. Psixologiyaga kelsak, antik davr katta nazariy yutuqlar bilan ulug'lanadi. Bularga nafaqat faktlarni topish, innovatsion modellar va tushuntirish sxemalarini qurish kiradi. Asrlar davomida insoniyat ilm-fanining rivojlanishiga rahbarlik qilgan muammolar shakllantirildi. Uning dunyoda bo'lishiga xos bo'lgan jismoniy va ma'naviy, fikrlash va aloqa, shaxsiy va ijtimoiy-madaniy, motivatsion va intellektual, oqilona va mantiqsiz va boshqa ko'p narsalar qanday qilib unga birlashtirilgan? Qadimgi donishmandlar va tabiat tadqiqotchilarining ongi bu jumboqlar ustida kurash olib borgan, tajriba ma'lumotlarini o'zgartirib, haqiqat pardasini sog'lom fikr va diniy va mifologik obrazlar ko'rinishidan yulib tashlagan nazariy fikrlash madaniyatini misli ko'rilmagan balandlikka ko'targan. Bu mening o'qitish amaliyotidan ma'ruzalarimning matni. Psixologiya talabalari ushbu fanning asosiy sanalari va raqamlari bilan "psixologiya tarixi" kursining qisqacha mazmuni bilan qiziqishadi. Matnni men yaratganman! Shakllanishning asosiy tarixiy bosqichlari psixologiya predmeti haqidagi g'oyalar. Reja. 1. Psixologiya predmeti tarixini davriylashtirish; 2. Ruh psixologiyaning predmeti sifatida; 3. Ong psixologiyaning predmeti sifatida; 4. Psixologiya predmetini psixika haqidagi fan sifatida uning yo'nalishlari to'g'risida tushunish; 5. Zamonaviy psixologiya. 1. Psixologiya predmeti tarixini davrlashtirish. Birinchi ilmiy psixologik tushunchalar miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan va bu tushunchalarning rivojlanishi uzoq vaqt davomida falsafa va boshqa fanlar - tabiatshunoslik, tibbiyot doirasida sodir bo'lgan. Faqat 19-asrning o'rtalarida psixologiya mustaqil fan sifatida ajralib chiqdi. Shuning uchun psixologiya predmeti haqidagi g'oyalar tarixidagi ikkita asosiy bosqichni ajratish odatiy holdir: psixologiya alohida fan sifatida paydo bo'lishidan oldin (miloddan avvalgi VI asrdan 19 asrning o'rtalariga qadar) va mavjudlik bosqichi. psixologiya fan sifatida (19-asr o'rtalaridan to hozirgi kungacha). Ushbu asosiy bosqichlarning har biri yana kichik bosqichlarga bo'linadi. Biroq, bunday ko'proq fraksiyonel davriylashtirish uchun juda ko'p imkoniyatlar mavjud. Bu xronologik mezon bo'yicha davriylashtirish bo'lishi mumkin (18-asr psixologiyasi, 19-asr psixologiyasi va boshqalar), turli mamlakatlarda (ichki psixologiya, xorijiy mamlakatlardagi psixologiya, jahon psixologiyasi) psixologiyaning rivojlanishini ajratish mumkin. . Ammo psixologiya predmetining rivojlanishi davriylashtirishni eng aniq aks ettiradi, bu aqliy tabiat haqidagi qarashlarning haqiqiy o'zgarishiga asoslangan (Jdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T. D., 2004). Insoniyat tsivilizatsiyasi tarixining turli bosqichlarida odamlar psixologiya predmeti to'g'risida har xil fikrlarga ega. Psixologiyaning birinchi mavzusi, keyinchalik falsafiy ta'limotning tubida rivojlanib borgan - bu ruh edi. Uzoq vaqt davomida tadqiqotchilarning fikri qalbga qaratilgan, ammo zamonaviy davrda olimlarning qarashlari o'zgargan. Ong psixologiyaning yangi predmetiga aylandi. Va faqat 19-asrning o'rtalarida, psixologiya mustaqil fanga aylanganda, psixika uning sub'ekti deb nomlandi. O'shandan beri va shu kungacha psixika psixologiyaning predmeti bo'lib kelgan. Hozirgi zamonda psixologiyaning predmeti bir kishining psixikasi va ruhiy hodisalari hamda guruhlar va jamoalarda kuzatiladigan psixik hodisalardir. (Maklakov A.G., 2008) Keyingisini ko'rib chiqing qisqacha tavsifi tarixdagi psixologiya mavzusidagi qarashlarni rivojlantirish. 2. Ruh psixologiyaning predmeti sifatida. Ruh tushunchasi qadimgi davrlarda allaqachon mavjud bo'lgan va uning tuzilishi haqidagi birinchi ilmiy qarashlardan oldin bo'lgan. Ushbu g'oyalar ibtidoiy e'tiqodlar tizimida, mifologiyada paydo bo'lgan, ular qadimgi she'riyatda, badiiy asarlarda, ertaklarda aks etgan va keyinchalik dinda rivojlangan. Ruh g'ayritabiiy, odamni harakatga keltiradigan, faol bo'ladigan narsa deb hisoblangan. Qadimgi odamlar ba'zida jonni inson tanasida hayvon yoki kichkina odam qiyofasida tasavvur qilishgan. Ular uyquni yoki transni tanadagi ruhning vaqtincha yo'qligi, o'lim esa - ruhning abadiy yo'q bo'lib ketishi deb hisoblashdi. Falsafaning paydo bo'lishi bilan psixologik bilim ilmiy rivojlana boshlaydi. Bu Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston, Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda sodir bo'ladi. Psixologik muammolar falsafaning bir qismi bo'lgan. Ushbu bilim ibtidoiy odamlarning ilmiygacha bo'lgan g'oyalaridan bir nechta muhim xususiyatlari bilan farq qiladi: ular ruhni va uning funktsiyalarini tushuntirishga, uning tuzilishini o'rganishga qaratilgan - tushuntirishni talab qilmagan mifologik g'oyalardan farqli o'laroq. O'sha paytda xalqlar va turli xil madaniyatlarning doimiy o'zaro aloqasi bo'lganligi sababli, Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Sharq falsafiy maktablarida ruh haqidagi ko'plab g'oyalar bir-biriga mos keladi. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim falsafiy maktablarida rivojlangan qadimgi psixologiya asosan psixologik bilimlarning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi va uning asoslarini yaratdi. Antik davrda psixologiyaning asosiy muammolari shakllantirilib, keyinchalik asrlar davomida hal qilindi. Dastlabki qadimgi mutafakkirlar dunyoning asosiy tamoyilini izlashdi va ular yordamida mavjud bo'lgan hamma narsani, shu jumladan qalbni tushuntirdilar. Masalan, Fales (miloddan avvalgi 7-6 asrlar) dunyoning asosiy printsipi suv, inson ruhi esa suvdan iborat deb hisoblagan. Anaksimandr (miloddan avvalgi 7-6 asrlar) ham suvni hayotning boshlanishi deb hisoblagan. Geraklit (miloddan avvalgi 6-5 asrlar) asosiy tamoyilni olov deb atagan. Uning ta'limotidagi dunyo "abadiy tirik olov", odamlarning ruhlari esa "uning uchqunlari" dir. Anaxagoralar (miloddan avvalgi V asr) dunyo uy sanoati - ong tomonidan buyurilgan turli xil moddalar - "nous" dan iborat deb hisoblar edi. Ruh, uning fikriga ko'ra, eng nozik gomomerizmdan to'qilgan. Shunday qilib, dastlabki qadimgi mutafakkirlar ruh butun dunyo bilan bir xildan iborat deb ishonishgan. Klassik antik davrda quyidagi faylasuflar psixologiya fanining rivojlanishi uchun eng yorqin va eng muhim bo'lganlar: Demokrit, Suqrot, Aflotun va Aristotel. Miloddan avvalgi 4-5 asrlarda. Demokrit faylasuflarning qarashlarini tahlil qildi va ularni umumlashtirdi. U o'zgarmas qonunlar asosida harakatlanadigan atomlar bor degan xulosaga keldi. Butun dunyo atomlardan iborat. Ruh eng harakatchan atomlar - olov atomlari. Demokrit, ruh tananing turli qismlarida joylashgan qismlardan iborat: bosh (aqlli qism), ko'krak (erkak qismi), jigar (nafs qism) va hissiy organlarda. Shu bilan birga, hissiy organlarda ruhning atomlari tana yuzasiga juda yaqin joylashgan va ular havoda suzib yurgan atrofdagi narsalarning (eidollar) mikroskopik nusxalari bilan aloqa qilishlari mumkin. Eidol sezgi a'zosiga kirganda, odam ushbu eidol nusxasi bo'lgan narsaning hissiyotini (ko'rish, eshitish, taktil va hk) oladi. Ushbu nusxalar tashqi dunyoning barcha ob'ektlaridan ajratilgan (muddati o'tgan) va shuning uchun bu bilim nazariyasi chiqishlar nazariyasi deb ataladi. Demokritning so'zlariga ko'ra, hissiyotlardan tashqari, inson ruhi ham fikrlashga ega. Fikrlash, his qilishdan ko'ra ko'proq bilim beradi. Fikrlash va his qilish parallel ravishda rivojlanadi. Antik davrning eng muhim faylasuflaridan biri Suqrot edi (miloddan avvalgi 470-399). Suqrot ruh tomonidan avvalo insonning aqliy fazilatlari, uning vijdoni va yuksak maqsadlar sari intilishi tushuniladi. Ruh, Suqrot ishonganidek, moddiy emas va dunyoning asosiy printsipi elementlaridan iborat emas. Inson haqiqatni bilishga intilishi kerak va haqiqat mavhum tushunchalarda mavjud. Buni bilish uchun odam o'ylashi kerak (ruhi yordamida). Suqrot insonga haqiqatni bilishda yordam beradigan usulni ixtiro qildi va u shogirdlariga dars berishda uni qo'lladi. Ushbu usul odamni muammoni echishga undaydigan bir qator etakchi savollardir. Shunday qilib, Suqrot ruhni unga qadar bo'lganidek, tananing jismoniy faoliyati bilan emas, balki ong va mavhum tushunchalarda fikrlash qobiliyati bilan bog'ladi. Antik davrning keyingi eng muhim mutafakkiri Aflotundir (miloddan avvalgi 428 - 347 yillar). Aflotun Suqrotning g'oyalarini davom ettirdi va ruhni ong bilan bog'ladi. Aflotunning fikriga ko'ra, tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan g'oyalar shohligi mavjud va uni faqat ruhiy fikrlar yordamida bilish mumkin. G'oyalar abadiydir va hamma narsaning mukammal aksidir. Atrofdagi dunyoda ko'rishimiz va his qilishimiz mumkin bo'lgan narsalar faqat haqiqiy g'oyalarning qoraygan nusxalari. Ruh - bu g'oya, lekin narsalar dunyosiga o'tadi va o'z dunyosini unutadi. Bundan tashqari, Aflotun ruhni bir butun sifatida emas, balki uning tarkibidagi qismlardan tashkil topgan doimiy ziddiyat, bu qismlar shahvatli, ehtirosli va aqlli. Platonning shogirdi Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) uning nazariyasini qayta ko'rib chiqdi va ruhni psixologiya predmeti sifatida yangi tushunchasini kashf etdi. Aristotelning fikriga ko'ra, ruh mustaqil narsa emas, balki tirik tanani tashkil etish shakli, usuli. Ruh moddiy bo'lishi mumkin emas. Ruh - bu tirik tananing mohiyati, xuddi pichoqning mohiyati qanchalik aniq ekanligi singari. Aristotel qaysi organizmning mohiyatiga qarab ruhlarning har xil turlarini taklif qildi. Shunday qilib, o'simlik ruhi, hayvonlarning ruhi va aqlli ruhi bor. Aqlli ruh faqat insonga xosdir. Demokrit, Aflotun va Aristotelning izdoshlari ko'p bo'lgan. Atomistlar - Demokritning talabalari va izdoshlari, ko'plab atomlardan, elementar zarralardan iborat dunyo g'oyasini ishlab chiqdilar va ruhni atomlar bilan bog'lashdi. Platonning izdoshlari - Platonistlar va Neoplatonistlar o'z fikrlarini antik davrning oxirlarida va O'rta asrlarda rivojlantirdilar. Ularning asosiy g'oyasi qalb bilishi mumkin bo'lgan ideal g'oyalar dunyosini tasavvur qilish edi. Aristotelning shogirdlari peripatetiklardir. Ularning maktabi juda uyushgan va faol rivojlangan edi. Ular ko'plab fanlarni, shu jumladan tabiatshunoslik, tarix, axloqshunoslikni o'rgandilar va o'qitdilar; Arastu asarlariga sharh bergan. Falsafadan tashqari psixologiya mavzusi antik davrda tibbiyot doirasida o'sha davrda ko'rib chiqilgan. Eng mashhur tibbiyot olimlari Alkmeon, Gippokrat va Galen edi. Alkmeyon (miloddan avvalgi VI asr) bilim tarixida birinchi marta miyadagi fikrlarni lokalizatsiya qilish pozitsiyasini ilgari surgani bilan tanilgan. Gippokrat (miloddan avvalgi 460-377) Demokritning g'oyalariga sodiq qolgan va miyaning ruhning namoyon bo'lishiga, ya'ni fikrlash, aql, axloqiy qadriyatlar va hissiyotlarga javob berishi to'g'risida Alkmeyon bilan kelishgan. Gippokrat u yaratgan temperamentlar nazariyasi tufayli mashhur bo'ldi. Uning ta'limotiga muvofiq odamlar sanguine, flegmatik, xolerik va melankolikga bo'linadi. Galen (miloddan avvalgi 2-asr) miya va o'murtqa tuzilishi va faoliyati haqida bir necha kashfiyotlar qildi. Galen Gippokratning temperamentlar haqidagi ta'limotini ishlab chiqdi va temperamentning 13 turini tavsifladi, ulardan faqat bittasi odatiy, qolganlari esa og'ishlardir.

Read more at: https://zamerdverei.ru/uz/postrojjki/psihologicheskie-vozzreniya-antichnosti-antichnaya-psihologiya.html