Aholi tarkibining oʻzgarishi, uning shu paytgacha yetakchi boʻlgan qismining kamayishi, aralash irqlarning qadimgi aholisining olgʻa siljishi adabiyotda eng yaqqol namoyon boʻladi

Aholi tarkibining oʻzgarishi, uning shu paytgacha yetakchi boʻlgan qismining kamayishi, aralash irqlarning qadimgi aholisining olgʻa siljishi adabiyotda eng yaqqol namoyon boʻladi. Taxminan 200/815 yillarda unda ferment paydo bo'ldi: qadimgi arab shoirlari badaviylarning eng yuksak tuyg'ularini kuylagan qasidaning eski shakli endi juda uzun, juda achinarli bo'lib chiqdi va qasida. bo‘linmas hukmronligini yo‘qotadi. Adabiyotda etakchi o'rinni egallagan shaharlar aholisi qahramonlik syujetlari bilan birga qahramonlik tilini tobora ko'proq siqib chiqarmoqda: tilning kar vahshiyligi aniqroq iboralarga o'z o'rnini bosmoqda, qisqaroq she'riy metrlarga moyillik keskin o'sib bormoqda.

Bundan buyon shoir yangi syujetlar, nafis o‘ylar, go‘zal so‘zlar orqali zavq-shavq uyg‘otishga intilmog‘i, kamroq ishtiyoq bilan kuchli tuyg‘ular olamiga olib ketilishi kerak. Barcha qahramonlik she'riyatiga zahar bo'lgan o'yin-kulgiga ishtiyoq uyg'ondi. Adabiyot atrofdagi dunyoni qayta kashf etdi va uning atrofidagi rang-barang, ammo butunlay quvonchli bo'lmasa-da, hayotdan quvonch topdi. Xalq, birinchi navbatda, shaharlarning ma’rifatsiz aholisi arab adabiyotiga tantanali ravishda kirib boradi va nafaqat she’rga xalq nigohi bilan qarashni, uning ritmida kuylashni o‘rganadi, balki o‘z fikrini ifoda etish uchun erkin so‘zni ham yordamga jalb qiladi. u bilan yangilikning barcha xilma-xilligi. Adabiyotga nasr shu tariqa kirib keldi, uning qamrovi shu paytgacha faqat ilmiy va ruhoniy yozuvlar, eng yaxshi holatda fors tilidan tarjima qilingan bir necha xalq kitoblari bilan chegaralangan edi. Taxminan 250/864-yillarda “ko‘chirilgan she’riyat” bo‘lganligi aytiladi[1704 – Mas’udiy, VII, 347-bet.].

Proza

Barcha yaxshi nasrning boshi bo‘lgan qofiyasiz so‘zga ham ehtirom ko‘rsatish qadimgi arablarning asosiy fazilatlaridan biri bo‘lgan va bu bilan ular barcha xalqlardan ustun turadilar. Ular uchun qabila notiqi (xatibi) ham shoirga teng edi, uning iste’dodi ham g‘ayritabiiy narsa hisoblanar edi, shuning uchun urug‘ notiqi doimo voris paydo bo‘lishidan oldin o‘lishi kerak, degan xurofiy g‘oya paydo bo‘ldi. keyin kuch harakat qilishi mumkin.[1705-Kitob al-agoniy, XVIII, 173-bet.]. Nasr iste’dodi shu qadar mustaqil va she’riy iste’doddan farq qiladigan narsa hisoblanardiki, shoir ham maktub yozib, nutq so‘zlasa, ular hayratda qolishardi [1706 - O‘sha yerda, XX, 35-bet; Ibn Kutayba, Kitob ash-shi’r, 549-bet.]. Yaxshi uslub bilan berilgan zavq shu qadar yuqori baholanganki, 208/823 yillarda Makka toshqin tomonidan vayron qilinganida syl - taxminan. tarjimasi>] va xalifa u yerga pul va tasalli maktubi yuboradi, so‘ngra go‘yo “makkaliklar uchun maktub puldan ham azizroq edi” [1708 - Bayhakiy, 475-bet].

Zamondoshlarga bo'lgan qiziqish, birinchi navbatda, xalq urf-odatlariga bo'lgan g'ayratli e'tiborda namoyon bo'ladi. Abu-l-Akkalning ma'lum bir kishisi bu vaqt haqida "O'qimaganlar axloqi haqida" birinchi kitobini yozadi, qozi Saymara (vaf. 275/888) "Oddiy xalqlar tarixi" (Axbar as-sifla) to'playdi [1709 - Mas'udiy, V, 88-bet; Yoqut, Irshod, VII, 402-bet] va shahar mulklari hayoti tasviri al-Johizning sevimli mavzusiga aylanadi [1710 - Masalan, Tiraz al-majalis, 67-bet va davomi]. Bu odam (vafoti 255/869), tashqi xunukligi kulgili latifalar bilan aytiladi - ismining ma'nosi "ko'zli ko'z", bobosi esa qora tanli [1711 - Yoqut, Irshod, VI, 56-bet], - yangi arab nasrining otasi. As-Sa’alibiy uni birinchi yirik nosir deb ataydi [1712 - Yatima, III, 338-bet. Sa’alibiy Baharziyning o‘zi esa, o‘z navbatida, Nishopurlik Johiz deb atagan. Qarang: “Kitob al-i’joz sa’alibiy”ning so‘zboshi.]; vazir Ibn al-Amid, hukumat qogʻozlarini tuzishda usta boʻlib, tekshirmoqchi boʻlgan har bir kishidan Bagʻdod va al-Johiz haqidagi fikrini soʻrar edi [1713 - Saʼalibiy, Lataʼif al-maʼarif, b. 105; Yoqut, Irshod, I, 686-bet] va oxir-oqibat ikkinchi johiz deb atalgan [1714 - Yatima, III, 3-b.]. Ma’lum bo‘lishicha, mashhur Sobit ibn Qurra islomga o‘zining uchta eri: “Umar I, Basralik Hasan avliyo va al-Johiz” tufayli hasad qilgan[1715 – Yoqut, Irshod, VI, 69-bet.]. Umuman arab nasrining, ehtimol, eng buyuk ustasi Abu Hayyon at-Tavhidiy “Al-Johizga hamd” kitobini yozgan. U bunga shu qadar jiddiy yondashdiki, u al-Johizni yuksak baholagan yozuvchilarni alohida ajratib ko‘rsatdi[1716 – O‘sha yerda, V, 282-bet.] va ustozga bo‘lgan hurmati shu qadar yetib bordiki, u sxolastika tarafdoriga aylandi[1717]. – O‘sha yerda, 380-bet. Baharziy sermahsul Sa’alibiyni nomlaydi.].

Al-Johiz hamma narsa haqida yozadi: maktab o'qituvchisi hayotidan [1718 - Mustatraf, II, 199-bet va davomi. Uning qancha hazillari maktab o'qituvchisi bosh qahramon bo'lgan yunon hazil adabiyotidan olinganligi hali aniqlanmagan. Qarang: Reyx, Mimus, I, 443-bet.] Banu Hoshim qabilasiga qadar[1719 - Xusriy, I, 66-bet], qaroqchilar haqida[1720 - Tanuxiy (Kitob al-faraj, II, 106-bet) ) qaroqchilar haqidagi kitobidaBobilning yirik shaharlari yangi she’riyatning vatani bo‘lib, basralik Bashshar ibn Burd (vaf. 168/784) uning ajdodi sanaladi [1797 – Marzuboniy (vaf. 378) yangi yo‘nalish shoirlarining to‘la hajmli tarixini yozgan. , bu erda birinchi navbatda Bashshar ibn Burd, oxirgisi esa Ibn al-Mu'tazz (Fihrist, 132-bet) berilgan. Ibn Hallad yozgan: “Bashar boshchiligidagi yangilar” (Yatima, III, 236-bet). Uni “yangilarning otasi” deb atashgan (Hamza al-Isfahoniy, qarang: Abu Nuvos, Devon, 10-bet; Husriy, II, 21-bet).]. U qazuvchi (tayyon)ning o‘g‘li bo‘lib, tug‘ma ko‘r, qaddi-qomati katta, qaddi-qomati shu qadar baquvvat ediki, bir ishq kasida ishqdan qurigan, shamol olib ketadigan tanasi haqida kuylaganida uni masxara qilishardi. 1798 yil - “Kitob al-Ataniy”, III, 22, 65-bet. Kimdir uni uyi ostonasida “bufalo kabi qulab tushgan holda” topdi, oʻsha yerda, 56-bet.]. Biror narsa deyishdan oldin u qo‘llarini urib, tomog‘ini qirib, o‘ngga-chapga tupurdi, so‘ng boshladi [1799 - O‘sha yerda, III, 22-bet. qo‘li bilan ishora qilib: “Zo‘r, Allohga qasamki!” – deb qichqirdi va tinglovchilarga qadam bosgancha: “Nega xursandligingizni bildirmaysiz?”, deb hayqirdi (Yoqut, Irshod, VI, 404-bet). Viloyatda hatto IV / X asrda ham. o‘zining tashqi ko‘rinishi bilan ham qadim zamonlardagidek shoirning “telbaligi”ni har tomonlama ta’kidlagan shoirlar bo‘lgan. Bir shoir Mosul yaqinida yuziga qizil loy surtib, yelkasiga qizil kigiz chopon tashlab, boshida qizil doʻppi, qoʻlida qizil tayoq, oyogʻida qizil tufli solib gapirdi” (Shabushti, Kitob. ad-diyarat, 86-b).]. “O‘sha paytda har bir oshiq yigit va har bir mehribon qiz Basrada Bashshar qo‘shiqlarini kuylar, har bir motamchi, har bir xonanda o‘z qo‘shig‘i bilan pul topar, har bir zodagon undan qo‘rqib, tilining yomonligidan qo‘rqardi. ” [1800 - Kitob al-Ag'oniy, III, 26-bet.].n iqtiboslar.] va kaltakesak haqida, AlloAmmo iflos tuman orasidan u yer-bu yerdan haqiqatan ham sarson-sargardon tungi nuroniylarni ko‘rish mumkin, shundan keyin uning zamondoshlari bu beadabni buyuk shoir deb bilishgani ayon bo‘ladi.

Bu shoirlardan farqli oʻlaroq, Bobillik boʻlgan, lekin Suriyada oʻsgan al-Mutanabbiy arab sheʼriy anʼanalariga sodiqdir[1909 - suriyalik shoirlar Abu Tammam (vaf. 230/845) va al-Buxturiy (vaf. 284/897) ham boʻlgan. ko'proq konservativ va Damashq o'tmishdoshlari - Axtala, Jarir va Farazdak izidan ergashgan. Biroq Buxturiy shoirning bid’atchi Abu Nuvosni konservativ hamkasbidan afzal ko‘rishi uchun yetarli edi va bu masalada boshqa fikrdagi filolog va adabiyotshunos olimlarning muhokamasini man qildi: “Bu faqat nazariya bilan shug‘ullanuvchilarga taalluqli emas. versifikatsiya san'atidan va u she'r yozmaydi. Buni faqat she’riy san’at daralarida sarson-sargardon bo‘lganlargina tushunadi” (Goldziher, Abhandlungen, 164-bet, 4-band). Biroq, Suriyada Ibn Hajjoj yo'nalishining taniqli vakili - Abu-r-Raqa'mak (vaf. 399/1008) laqabli Ahmad ibn Muhammad al-Antakiy ham bor edi, u faqat muvaffaqiyatga erishganga o'xshaydi. bir necha yorqin misralar (Yatima, I, 238-261-betlar). U haqida ko'proq ma'lumot olish uchun Ma'alim at-talhis, Berlinga qarang. qo'l., l. 156b.]. Hayotda sodir bo'layotgan voqealarni kuylayotganlar realistlar, u ham umuminsoniyga maftun bo'lgan akademik. Bir kuni uni ovchi lochin yordamisiz jayron haydab yuradigan o'ta aqlli it bilan ovga taklif qilishdi - keyin uni she'r bilan kuylashi kerak edi. Lekin buni hozir ham, ovda ishtirok etmasdan qilish mumkinligini e'lon qilib, o'sha davr uchun odatiy tarzda tez itni she'r bilan kuylab berdi [1910 - Mutanabbiy, Devon, 128-bet.]. Haqida yaxshi gapirgan yagona zamondosh shoiri Ibn al-Mu’tazzdir [1911 – Yatima, I, 98-bet.]. Iroq shoirlari undan dushman hidini sezgan va Ibn Sukkara va Ibn Lankak kabi [1912 - O'sha yerda, I, 86-bet; II, 116-bet.] va Ibn al-Hajjoj [1913 - Ibn al-Hajjoj, Devon, 270-bet.] uni yomon masxara qilgan. Bizning ixtiyorimizda suriyalik saroy shoiri va Bag'dodlik savodxonlar o'rtasidagi to'qnashuv haqida g'azabga to'la xabar bor. Unda u bir-birining ustiga bir-birining ustiga kiyiladigan yetti rang-barang libosda, jazirama jaziramaga qaramay, o‘z shaxsiga ahamiyat berish uchun qanday takabburlik qilgani, lekin oxir-oqibat u qandaydir bir Bag‘dod tanqidchisi oldida mag‘lubiyatini tan olishga majbur bo‘lgani tasvirlanadi. 1914 yil - Yakut, Irshod , VI, 505-bet va davomi; Tiraz al-muvashsha, II, 65-bet va davomi. Suriyalik shoir Abu-l-Ala 400/1009-yilda Ibn al-Hajjojning nufuzli tarafdorlari bilan janjal tufayli Bag'dodni tark etdi, u o'z vatandoshi Mutanabbiy tarafida edi (Abu-l-Ala, Maktublar). , xxviii bet). Mutanabbiy she’rlariga ham uzun sharh yozgan. Abu-l-Alaning falsafiy she'rlari uchun qarang: Kremer, SBAW Wien, 117, 89-bet.].

Suriyalik Abu Firas (vaf. 357/968) ham eski tendentsiyani izchil davom ettirdi. Uning ijodida eng ajablanarlisi shundaki, u imperiyaning g'arbiy chegarasidagi notinch harbiy voqealarni o'z qo'shiqlarida qanchalik kam aks ettirishga qodir yoki xohlamagan. Aftidan, Hamdoniylar amirining jiyani o'sha paytda ko'p narsalarni boshidan kechirishi kerak edi, hatto uning "maqtanchoqligi" ning salmoqli qismi haqiqat emas, balki she'riy fantastika bo'lsa ham. Ammo bu voqealar haqida hech narsa bilmaganlar uning she’rlaridan suriyaliklar va yunonlar, musulmonlar va nasroniylar o‘z davrining barcha turdagi harbiy texnika va qurollarini qo‘llagan holda ta’sirchan harbiy kuchlar bilan bir-biriga qarshi urush olib borganliklarini bilmas edilar. Uning qo'shiqlari ikki badaviy qabilalari o'rtasidagi nizolarga ham ishora qilishi mumkin. Uning yunon qamoqxonasida saqlangan qo‘shiqlari ham menda qofiyalangan nasr taassurotini uyg‘otadi va agar as-Sohib va ​​as-Sa’alibiy kabi yozuvchilar ularni behad maqtasalar, bu yozuvchi va as-Sa’alibiy o‘rtasidagi chegaraning yana bir isbotidir. shoir tomonidan o'chirilgan.

Ibn al-Hajjoj vafot etganida 361/970-yilda Bag‘dodda tug‘ilgan Sharif ar-Radiy o‘ttiz yoshda edi. U Ibn al-Hajjojning tanlangan asarlari toʻplamini tuzgan va oʻzi shoir boʻlgan [1915 - Radi, Devon, 1-bet.]. Biroq, u juda muhim bir janob edi va uning nasl-nasabi Ibn al-Hajjoj kabi juda uzoq va barcha an'analarga zid bo'lib, o'zini hayotning tubsiz tubiga tushishiga imkon bermaydi. Uning otasi allaqachon Alining barcha avlodlarining naqibi bo'lgan va 400/1009 yilda vafot etganidan so'ng, o'g'li kenja o'g'li bo'lishiga qaramay, uning barcha sharaf va mansablarini meros qilib oldi. U o'z uyini katta ushlab turdi, o'z hisobidan olimlar yashab ishlaydigan shaxsiy akademiyani saqlab qoldi va hech qachon sovg'alarni, hatto vazirdan ham qabul qilmasligi bilan mashhur edi. U o‘ziga bo‘ysunuvchi Alilarning qozisi sifatida ham kibrli edi. Ali qabilasidan bir ayol xotini va bolalariga qarash o'rniga butun mol-mulkini yo'qotgan eri ustidan shikoyat qildi. Guvohlar uning ko'rsatmasini tasdiqlagach, sharif odamni olib kelishni buyurdi va uning ichiga tayoq quyishdi. Ayol kaltaklash to'xtatilishini kutdi, lekin zarbalar davom etdi va endi yuzinchi zarba - keyinhning sifatlari haqida, gacha.