Adler psixologiyasi

Adlerning individual psixologiyasi
Adler inson psixikasini o'rganishda yangi, ijtimoiy-psixologik yondashuv asoschisiga aylandi. Aynan uning kontseptsiyasining yangi g'oyalarini ishlab chiqishda u Freyd bilan ajralib chiqdi. Uning "Asabiy xarakter to'g'risida" (1912), "Individual psixologiya nazariyasi va amaliyoti" (1920), "Inson fani" (1927), "Hayotning mazmuni" (1933) kitoblarida bayon etilgan nazariyasi mutlaqo yangi yo'nalish bo'lib, juda oz bog'liqdir klassik psixoanaliz bilan va shaxs rivojlanishining ajralmas tizimini tashkil etadi.
Adlerning shaxsiyat nazariyasi yaxshi tuzilgan tizim bo'lib, shaxsiyat rivojlanishining ko'plab variantlari va yo'llarini tushuntirib beradigan bir necha asosiy tamoyillarga asoslanadi: 1) jismoniy finalizm, 2) kamlik va kompensatsiya tuyg'usi, 3) ustunlikka intilish, 4) turmush tarzi, 5) ijtimoiy manfaat, 6) ijodiy "men", 7) tug'ilish tartibi.

2.1Xayoliy finalizm

Adler hayotda qilayotgan har bir ishimiz mukammallikka intilishimiz bilan belgilanadi, deb hisoblaydi. Ushbu intilishning maqsadi hayotimizda mukammallik, to'liqlik va yaxlitlikka erishishdir. Adler ushbu universal motivatsion tendentsiya sub'ektiv tushunilgan aniqlovchi maqsadga intilish shaklida konkret shaklga ega deb hisoblagan. Ushbu mulohazani qadrlash uchun Adlerning xayoliy finalizm kontseptsiyasini - shaxsning xulq-atvori kelajak uchun mo'ljallangan maqsadlariga bo'ysundirilishi haqidagi g'oyani ko'rib chiqish kerak.
Adler Freyd atrofini buzganidan ko'p o'tmay, unga taniqli Evropa faylasufi Xans Vayinger ta'sir ko'rsatdi. Vinger o'zining "Mumkin bo'lgan falsafa" kitobida odamlarga o'tmishdagi tajribalardan ko'ra kelajakka bo'lgan umidlari ko'proq ta'sir qiladi degan fikrni ishlab chiqdi. Uning ta'kidlashicha, ko'p odamlar o'z hayotlari davomida ular boshqaradigan g'oyalar ob'ektiv ravishda to'g'ri bo'lganidek harakat qilishadi. Vayner tushunchasida odamlarni muayyan xatti-harakatlarga nafaqat haqiqat, balki ular ishongan narsalar ham undaydi. Vaynerning kitobi Adlerda shu qadar kuchli taassurot qoldirdiki, u o'zining ba'zi tushunchalarini o'z nazariyasiga kiritdi.
Adler bizning asosiy maqsadlarimiz (bizning hayotimiz yo'nalishini va uning maqsadini belgilaydigan) xayoliy maqsadlar ekanligi haqidagi g'oyani ishlab chiqdi, ularning haqiqat bilan o'zaro bog'liqligi na tasdiqlanishi va na tasdiqlanishi mumkin emas. Masalan, ba'zi odamlar o'z hayotlarini mehnat va ozgina omad deyarli hamma narsaga erishishi mumkin degan fikr atrofida tuzishi mumkin. Adler nuqtai nazaridan bu gap shunchaki uydirma, chunki ko'p mehnat qilganlar munosib narsalarini ololmaydilar. Son-sanoqsiz odamlarga ulkan ta'sir ko'rsatadigan badiiy adabiyotning yana bir misoli, Xudo ularni er yuzida adolatli hayot kechirgani uchun ularni osmonda mukofotlaydi, degan e'tiqoddir. Xudoga va oxirat hayotiga ishonishning o'zi asosan fantastika deb qaralishi mumkin, chunki uning mavjudligining empirik yoki mantiqiy isboti yo'q. Biroq, bunday da'volar diniy e'tiqod tizimini qabul qilganlar uchun haqiqiydir. Bizning hayotimizga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan xayoliy e'tiqodlarning boshqa misollari: "Halollik - eng yaxshi siyosat", "Hamma odamlar teng ravishda yaratilgan", "Erkaklar ayollardan ustundirlar".
Adlerning fikriga ko'ra, shaxsning ustunlikka intilishi u tanlagan xayoliy maqsad bilan boshqariladi. Shuningdek, u ustunlik, o'ylab topilgan maqsad sifatida, o'z-o'zidan qabul qilingan qarorlar natijasidir; ushbu maqsad shaxsning o'ziga xos ijodiy kuchi bilan shakllanadi, bu uni individual ravishda noyob qiladi. Shunday qilib, xayoliy maqsad sifatida ustunlikka intilish, sub'ektiv tushunilgan ideal bo'lib, katta ahamiyatga ega. Shaxsning xayoliy maqsadi ma'lum bo'lganda, keyingi barcha harakatlar ma'no bilan to'ldiriladi va uning "hayotiy hikoyasi" qo'shimcha tushuntirishga ega bo'ladi.
Garchi xayoliy maqsadlar aslida tengsiz bo'lsa-da, ular ko'pincha hayot muammolarini yanada samarali hal qilishga yordam beradi. Agar Adler bunday maqsadlar qo'llanma bo'lib xizmat qilmasa, deb ta'kidladi kundalik hayot, ular o'zgartirilishi yoki tashlanishi kerak. Badiiy adabiyotning foydali bo'lishi g'alati tuyuladi, ammo bitta misol bu fikrga oydinlik kiritadi. Ayol shifokor hamkasblaridan yuqori professional darajaga erishishga intiladi. Ammo ustunlikning aniq chegaralari yo'q. U har doim o'z mutaxassisligi bo'yicha yana bir yangi narsani o'rganishi mumkin. Albatta, u tibbiy jurnallarni o'qishga ko'proq vaqt ajratishi mumkin. Bundan tashqari, u professional jamiyatlar yig'ilishlarida va tibbiy seminarlarda qatnashib, o'z bilimlarini chuqurlashtirishi mumkin. Ammo yakuniy maqsad - mukammallikka erishish - u hech qachon, umuman, to'liq erisha olmaydi. Biroq, uning eng yuqori professional darajaga erishish istagi foydali va sog'lomdir. Ushbu harakatdan u ham, uning bemorlari ham foyda ko'rishlari mumkin.
Bogus maqsadlari, shuningdek, shaxs uchun xavfli va zararli bo'lishi mumkin. Masalan, gipoxondriyani o'zini chindan ham kasal bo'lib tutganini tasavvur qiling. Yoki paranoyak odam bo'lib, ular haqiqatan ham ta'qib qilinayotgandek harakat qiladi. Va, ehtimol, buzg'unchi fantastikaning eng qudratli namunasi natsistlarning oriy irqining boshqalarnikidan ustunligiga ishonishidir. Ushbu g'oyaning haqiqiy asoslari yo'q edi va shunga qaramay Adolf Gitler ko'plab nemislarni oriylar taniqli irq ekanligi asosida harakat qilishga ishontirdi.
Shunday qilib, xayoliy finalizm tushunchasi Adlerning inson motivatsiyasi muammosiga teleologik yoki maqsadga yo'naltirilgan yondashuvga qanday ahamiyat berganligini ko'rsatadi. Uning tushunchasiga ko'ra, shaxsiyatga o'tmishdagi tajribaga qaraganda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan sub'ektiv kutishlar ko'proq ta'sir qiladi. Bizning xatti-harakatlarimiz uydirma hayotiy maqsadni amalga oshirishda boshqariladi. Ushbu maqsad kelajakda emas, balki kelajak haqidagi hozirgi tushunchamizda mavjud. Xayoliy maqsadlar ob'ektiv ravishda mavjud bo'lmasa-da, ular mukammallik, mukammallik va benuqsonlikka intilishimizga juda katta ta'sir ko'rsatadi.

2. O'zini past tutish va tovon puli his qilish

Faoliyatining boshida, Freyd bilan hamkorlik qilganda, Adler "Organlar etishmovchiligini tekshirish va uning ruhiy kompensatsiyasi" nomli monografiyasini nashr etdi. Ushbu asarida u nima uchun bitta kasallik odamni boshqasidan ko'ra ko'proq tashvishga solishi va nega tananing ba'zi qismlari boshqalarga qaraganda tezroq ta'sir qilishi haqida nazariya ishlab chiqdi. U har bir odamning ba'zi organlari boshqalarga qaraganda zaifroq bo'lishini va bu uni ushbu organlarning kasalliklari va shikastlanishlariga moyil bo'lishini taklif qildi. Bundan tashqari, Adler har bir odamda aynan o'sha organning kasalligi bor, u kam rivojlangan, unchalik muvaffaqiyatli ishlamagan va umuman tug'ilishdanoq "nuqsonli" deb hisoblagan. Masalan, ba'zi odamlar og'ir allergiya bilan tug'iladi, bu o'pkaga zarar etkazishi mumkin. Ushbu odamlar tez-tez bronxit yoki yuqori nafas yo'llari infektsiyalari bilan og'rigan bo'lishi mumkin. Keyinchalik Adler psixoterapiya mutaxassisi sifatida aniq organik zaiflik yoki nuqsoni bo'lgan odamlar ko'pincha ushbu kamchiliklarni mashqlar va jismoniy mashqlar yordamida qoplashga harakat qilishlarini, bu ko'pincha ajoyib mahorat yoki quvvatni rivojlanishiga olib keladi: "Deyarli barcha taniqli odamlarda biz ba'zi organlarda nuqsonni topamiz; aftidan, ular hayotlarining boshlarida juda ko'p azob chekishgan, ammo kurashgan va qiyinchiliklarini engib o'tgan. "

Tarix va adabiyotlarda organlar etishmovchiligini engish uchun qilingan sa'y-harakatlar natijasida yuzaga kelgan ajoyib yutuqlarning ko'plab misollari keltirilgan. Bolaligidan duduqlangan Demosfen dunyodagi eng taniqli notiqlardan biriga aylandi. Teodor Ruzvelt, bolaligida ojiz va kasal bo'lib, umuman kattalar uchun va xususan Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti uchun namunali jismoniy shaklga ega bo'ldi. Shunday qilib, organlarning etishmovchiligi, ya'ni uning tug'ma zaifligi yoki etarli darajada ishlamasligi, inson hayotida ta'sirchan yutuqlarga olib kelishi mumkin. Ammo bu kamchilikni qoplashga qaratilgan harakatlar kerakli natijaga olib kelmasa, haddan tashqari ifoda etilgan o'z-o'zini pastlik, nevroz yoki depressiya tuyg'usiga olib kelishi mumkin.
Albatta, tananing zaifligini qoplashga urinayotgani haqidagi g'oya yangi narsa emas edi. Agar shifokorlar, masalan, bitta buyrak yomon ishlasa, ikkinchisi o'z vazifasini o'z zimmasiga oladi va ikki baravar yuk ko'tarishini shifokorlar azaldan bilishadi. Ammo Adler ushbu kompensatsiya jarayoni ruhiy sohada sodir bo'lishini ta'kidladi: odamlar ko'pincha nafaqat organ etishmovchiligini qoplash uchun harakat qilishadi, balki ular o'zlarining psixologik yoki ijtimoiy kuchsizligi tuyg'usidan kelib chiqadigan sub'ektiv kamlik tuyg'usini rivojlantiradilar.
Adler kamsitilish hissi bolalikdan boshlanganiga ishongan. U buni quyidagicha tushuntirdi: bola juda uzoq qaramlik davrini boshdan kechirmoqda, qachonki u butunlay nochor bo'lib, omon qolish uchun ota-onasiga suyanishi kerak. Ushbu tajriba bolaga oilaviy muhitdagi boshqa odamlar bilan taqqoslaganda chuqurroq etishmovchilikni, kuchli va qudratli tuyg'ularni beradi. Ushbu dastlabki kamsitilish tuyg'usining paydo bo'lishi atrofdan ustunlikka erishish uchun uzoq davom etgan kurashning boshlanishini, shuningdek, mukammallik va benuqsonlikka intilishni anglatadi. Adler psixoanalitik sifatida mukammallikka intilish inson hayotidagi asosiy turtki beruvchi kuch deb ta'kidlagan.
Shunday qilib, Adlerning fikriga ko'ra, odamlarning deyarli hamma ishlari kamsitilish tuyg'ularini engib, ustunlik tuyg'usini kuchaytirishga qaratilgan. Biroq, turli xil sabablarga ko'ra o'zlarini pastlik hissi ba'zi odamlarda haddan tashqari ko'payishi mumkin. Natijada, past darajadagi murakkablik paydo bo'ladi - bu o'zining zaifligi va qobiliyatsizligini oshirib yuboradigan tuyg'u. Aynan Adler "pastlik majmuasi" tushunchasini fanga kiritdi. Yetishmovchilik hissiyotini "pastlik majmuasi" ga aylantirish uchun uchta shartning kombinatsiyasi zarur:
) shaxs duch keladigan muammo;
) uning echimiga tayyor emasligi;
) uni hal qila olmasligiga ishonchi.
Adler bolalik davrida boshdan kechirgan azoblarning uch xilligini ajratib ko'rsatdi, ular pastlik majmuasini rivojlanishiga yordam beradi: organ etishmovchiligi, haddan tashqari himoya va ota-onalar rad etish.
Birinchidan, qandaydir tug'ma jismoniy nogironligi bo'lgan bolalarda psixologik nuqson hissi paydo bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, ota-onalari ularni haddan tashqari ko'nglini ko'taradigan, hamma narsaga jalb qiladigan bolalar o'z qobiliyatlariga etarlicha ishonmay o'sishadi, chunki boshqalar ular uchun hamma vaqt hamma narsani qilishgan. Ular o'zlarini hayotdagi to'siqlarni engib o'tishga qodir emasliklariga amin bo'lganliklari sababli, chuqurlikning tubanlik hissi haqida tashvishlanadilar. Va nihoyat, ota-onalarning bolalarni e'tiborsiz qoldirishi, rad etish, rad etilgan bolalarni odatda o'zlarini istalmagan deb bilishi sababli, ular past darajadagi kompleksni rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Ular hayotni foydali, sevish va boshqalar tomonidan qadrlanish qobiliyatiga etarlicha ishonchsiz o'tadilar. Keyinchalik ko'rib turganimizdek, bolalik davridagi azob-uqubatlarning ushbu uch turining har biri katta yoshdagi nevrozlarning paydo bo'lishida hal qiluvchi rol o'ynashi mumkin.
Adler tovonning to'rtta asosiy turini - to'liq bo'lmagan tovon puli, to'liq kompensatsiya, ortiqcha kompensatsiya va xayoliy kompensatsiya yoki kasallikka chalinishni aniqladi. Kompensatsiyaning ayrim turlarini turmush tarzi va jamoatchilik tuyg'usining rivojlanish darajasi bilan uyg'unlashishi unga shaxsiyatni rivojlantirishning birinchi tipologiyalaridan birini yaratish imkoniyatini berdi.
Uning fikricha, rivojlangan jamoat tuyg'usi, ijtimoiy turmush tarzini belgilab beruvchi, bolaga etarli darajada apperceptsiya sxemasini yaratishga imkon beradi. Shu bilan birga, to'liq bo'lmagan tovon puliga ega bo'lgan bolalar ozgina zaiflashayotganini sezishadi, chunki ular boshqa odamlarning yordami bilan qoplanishi mumkin, chunki ular o'zlarini panjara bilan to'sishmaydi. Bu jismoniy nuqsonlarda juda muhimdir, bu ko'pincha ularni to'liq qoplash imkoniyatini bermaydi va shu bilan bolani tengdoshlaridan ajratish, uning shaxsiy o'sishi va rivojlanishini to'xtatish uchun sabab bo'lishi mumkin.
Haddan tashqari kompensatsiya holatida bunday odamlar o'z bilimlari va ko'nikmalarini odamlarning foydasiga yo'naltirishga harakat qilishadi, ularning ustunlikka intilishi odamlarga nisbatan tajovuzga aylanmaydi. Adler uchun ijtimoiy hayot tarzidagi ustunlikning bunday ortiqcha kompensatsiyasiga misol o'sha Demosfen, uning duduqlanishini enggan, F. Ruzvelt, jismoniy zaifligini enggan, boshqa ko'plab ajoyib odamlar, albatta, keng tanilgan emas, balki boshqalarga foyda keltirgan.
Rivojlanmagan jamoat tuyg'usi bo'lgan bolalarda ortiqcha kompensatsiya bo'lsa, o'z-o'zini yaxshilash istagi kuch, hukmronlik va hukmronlikning nevrotik majmuasiga aylanadi. Bunday odamlar o'z bilimlarini jamiyat ustidan foyda olish haqida emas, balki o'z manfaatlari haqida o'ylab, odamlar ustidan hokimiyatni qo'lga kiritish, ularni qul qilish uchun ishlatishadi. Bu shuningdek, turmush tarzini o'zgartiradigan etarli bo'lmagan appetseptsiya uslubini yaratadi. Bunday odamlar zolimlar va tajovuzkorlardir, ular atrofdagilar o'zlarining kuchlarini tortib olishni istashadi, shuning uchun shubhali, shafqatsiz, qasoskor bo'lishadi, hatto yaqinlarini ham ayamaydilar. Adler uchun bunday turmush tarzining namunalari Neron, Napoleon, Gitler va boshqa avtoritar hukmdorlar va mustabidlar, albatta, milliy miqyosda emas, balki ularning oilalari va qarindoshlari doirasida bo'lgan. Shu bilan birga, Adler nuqtai nazaridan eng avtoritar va shafqatsiz bolalar buzilgan bolalarga aylanadilar, rad etilgan bolalar esa ko'proq aybdorlik va pastkashlik majmualariga xosdir.

3Yaxshilikka intilish

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Adler kamlik hissi insonning o'zini rivojlantirish, o'sish va malakaga bo'lgan barcha intilishlarining manbai ekanligiga ishongan. Ammo biz kurashayotgan va hayotimizning barqarorligi va yaxlitligini ta'minlaydigan yakuniy maqsad nima? Bizni shunchaki kamlik yoki yolg'izlik tuyg'ularidan xalos bo'lish zarurati qo'zg'atadimi? Yoki boshqalarga shafqatsizlarcha hukmronlik qilish istagi bizni rag'batlantiradimi? Yoki bizga yuqori maqom kerakmi? Ushbu savollarga javob izlashda Adler g'oyalari vaqt o'tishi bilan sezilarli darajada o'zgardi. Dastlabki mulohazalarida u harakatga keltiruvchi buyuk harakatlantiruvchi kuch ekanligiga ishonch bildirdi insonning xulq-atvori, - tajovuzkorlikdan boshqa narsa yo'q. Keyinchalik, u "hokimiyatga intilish" foydasiga tajovuzkor intilishlar g'oyasidan voz kechdi. Ushbu tushunchada zaiflik ayollik bilan, kuch esa erkaklik bilan tenglashtirildi. Bu Adlerning psixoanaliz nazariyasining rivojlanish bosqichi bo'lib, u "erkaklar noroziligi" g'oyasini ilgari surgan edi - bu har ikkala jins vakillari ham muvaffaqiyatsizlik va pastlik hissiyotlarini bartaraf etish uchun foydalanadigan ortiqcha kompensatsiya shakli. Biroq, vaqt o'tishi bilan Adler erkaklar noroziligi kontseptsiyasidan voz kechdi, bu oddiy, oddiy odamlarda xatti-harakatlarning motivatsiyasini tushuntirish uchun qoniqarsiz deb hisobladi. Buning o'rniga, u odamlar ustunlikka intilishlari haqida kengroq pozitsiyani ilgari surdi va bu holat ustunlik majmuasidan butunlay farq qiladi. Shunday qilib, uning inson hayotining asosiy maqsadi haqidagi mulohazalarida uch xil bosqich bor edi: tajovuzkor, qudratli va erishib bo'lmaydigan bo'lish.
Hayotining so'nggi yillarida Adler mukammallikka intilish inson hayotining asosiy qonunidir, degan xulosaga keldi; bu "inson hayotini tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa". Bu " katta ehtiyoj "minusdan plyusga ko'tarilish, nomukammallikdan mukammallikka va qobiliyatsizlikdan hayot muammolariga dadillik bilan duch kelish qobiliyati hamma odamlarda rivojlangan. Adler ushbu harakatlantiruvchi kuchga bergan ahamiyatini inobatga olish qiyin. U mukammallikka intilish (iloji boricha eng yuqori darajaga erishish) uning nazariyasidagi asosiy motiv sifatida.
Adler mukammallikka intilish tug'ma ekanligiga va biz hech qachon o'zimizni undan ozod qilmasligimizga amin edi, chunki bu istak hayotning o'zi. Shunga qaramay, agar biz insoniy qobiliyatlarimizni ro'yobga chiqarishni istasak, bu tuyg'uni tarbiyalash va rivojlantirish kerak. Tug'ilgandan beri bizda bu haqiqiy emas, balki nazariy imkoniyat shaklida mavjud. Ushbu imkoniyatni har birimiz faqat o'zimizcha anglashimiz kerak. Adler, bu jarayon hayotning beshinchi yilida, mukammallikka intilishimizning asosiy yo'nalishi sifatida hayotiy maqsad shakllanganda boshlanadi deb ishongan. Bolaligida shakllanishining boshida noaniq va asosan ongsiz bo'lib, hayotdagi ushbu maqsad oxir-oqibat turtki manbai, hayotimizni tartibga soluvchi va unga ma'no beradigan kuchga aylanadi.
Adler mukammallikning mohiyati va ishlashi to'g'risida turli xil qo'shimcha fikrlarni taklif qildi. Birinchidan, u buni alohida motivlarning kombinatsiyasi sifatida emas, balki yagona asosiy motiv sifatida ko'rib chiqdi. Bu turtki, uning atrofdagilarga nisbatan bolaning kuchsizligini va ahamiyati yo'qligini anglashida namoyon bo'ladi. Ikkinchidan, u oldinga va yuqoriga intilishning buyuk intilishi tabiatan universal ekanligini aniqladi: bu norma va patologiyada hamma uchun umumiydir. Uchinchidan, maqsad sifatida ustunlik salbiy (halokatli) va ijobiy (konstruktiv) yo'nalishni olishi mumkin. Salbiy yo'nalish moslashuvchanligi past odamlarda uchraydi, masalan, xudbin xulq-atvori va boshqalar hisobiga shaxsiy shon-sharaf uchun g'amxo'rlik orqali ustunlik uchun kurashadiganlar. Boshqa tomondan, yaxshi sozlangan odamlar o'zlarining mukammallikka bo'lgan istaklarini ijobiy tarzda namoyon etishadi, shunda u boshqalarning farovonligi bilan bog'liqdir. To'rtinchidan, Adler ta'kidlaganidek, mukammallikka intilish yuqori energiya sarfi va kuch sarflash bilan bog'liq. Hayotga energiya beradigan ushbu kuchning ta'siri natijasida odamda stress darajasi pasayish o'rniga o'sadi. Va, beshinchidan, ustunlikka intilish shaxs darajasida ham, jamiyat darajasida ham namoyon bo'ladi. Biz nafaqat shaxs yoki jamiyat a'zosi sifatida mukammal bo'lishga intilamiz, balki jamiyatimiz madaniyatini oshirishga intilamiz. Freyddan farqli o'laroq, Adler shaxs va jamiyatni bir-biri bilan mutanosib ravishda ko'rib chiqqan.
Shunday qilib, Adler tashqi dunyo bilan uyg'unlikda yashaydigan, lekin doimo uni yaxshilashga intilayotgan odamlarni tasvirlab berdi. Biroq, insoniyatning faqat bitta asosiy maqsadi - o'z madaniyatini rivojlantirish borligi haqidagi gipoteza, biz shaxslar sifatida ushbu maqsadga erishishga qanday intilayotganimiz haqida bizga hech narsa aytmaydi. Adler bu muammoni turmush tarzi tushunchasi bilan hal qildi.

4Hayot tarzi

Birinchi marta "hayot tarzi" atamasi Adler tomonidan 1926 yilda ishlatilgan. Bundan oldin u boshqa atamalarni - "rahbarlik tasviri", "hayot shakli", "hayot chizig'i", "hayot rejasi", "ajralmas shaxsning rivojlanish yo'nalishi" ni ishlatgan.
Hayot tarzi - bu "inson dunyoga va o'ziga beradigan qadriyat, uning maqsadlari, intilishlari yo'nalishi va hayot muammolarini hal qilishda foydalanadigan yondashuvlar". Hayot tarzi quyidagicha tavsiflanadi: 1) juda erta shakllanish; 2) xato; 3) barqarorlik.
Shaxsning turmush tarzi amalda qanday namoyon bo'ladi? Bu savolga javob berish uchun biz kamlik va kompensatsiya tushunchalariga qisqacha qaytishimiz kerak, chunki ular bizning turmush tarzimizning asosidir. Adler shunday xulosaga keldi: bolaligimizda biz o'zimizni tasavvurda ham, haqiqatda ham o'zimizni past his qilyapmiz va bu bizni qandaydir tarzda kompensatsiya qilishga undaydi. Masalan, muvofiqlashuvi sust bo'lgan bola kompensatsiya harakatlarini eng yaxshi sport ko'rsatkichlariga yo'naltirishi mumkin. Uning jismoniy cheklovlarini anglash bilan boshqariladigan xulq-atvori, o'z navbatida, uning turmush tarzi - kamsitishni engishga qaratilgan xatti-harakatlar kompleksiga aylanadi. Demak, turmush tarzi bizning kamlik tuyg'ularini engish va shu orqali ustunlik tuyg'usini kuchaytirishga qaratilgan harakatlarimizga asoslanadi.
Adlerning fikriga ko'ra, hayot tarzi to'rt-besh yoshida shu qadar mustahkam o'rnashganki, keyinchalik u deyarli o'zgarmaydi. Albatta, odamlar o'zlarining shaxsiy hayot tarzlarini ifoda etishning yangi usullarini izlashda davom etmoqdalar, ammo bu, mohiyatan, faqat erta bolalik davrida yaratilgan asosiy tuzilishni takomillashtirish va rivojlantirishdir. Shu tarzda shakllangan turmush tarzi saqlanib qoladi va kelajakda o'zini tutishning asosiy yo'nalishiga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, biz qilayotgan har bir narsa odatiy turmush tarzimiz asosida shakllanadi va boshqariladi. Bu bizning hayotimiz va atrof-muhitimizning qaysi jihatlariga e'tibor berishimiz va qaysi narsalarga e'tibor bermasligimizga bog'liq. Barchamiz aqliy jarayonlar (masalan, idrok, fikrlash va his qilish) yaxlit yaxlitlikda tashkil etilgan va hayot tarzimiz mazmuniga ega. Misol sifatida, intellektual imkoniyatlarini kengaytirib, mukammallikka intilayotgan ayolni ko'rib chiqing. Adler psixologiyasi nuqtai nazaridan uning turmush tarzi taxminiy ravishda harakatsiz turmush tarzini o'z ichiga oladi. U intensiv o'qish, o'rganish, mulohaza yuritish - ya'ni intellektual qobiliyatini oshirish uchun xizmat qilishi mumkin bo'lgan narsalarga e'tiborini qaratadi. U kundalik ishini bir daqiqagacha rejalashtirishi mumkin - dam olish va sevimli mashg'ulotlarini, oila a'zolari, do'stlari va tanishlari bilan muloqotni, ijtimoiy faoliyatni - yana asosiy maqsadiga muvofiq amalga oshirishi mumkin. Boshqa tomondan, boshqa tomondan, uning jismoniy yaxshilanishi va hayoti tuzilishi ustida maqsadga erishish mumkin bo'lgan tarzda ishlaydi. U qilgan har bir narsa jismoniy tekislikda ustunlikka erishishga qaratilgan. Adler nazariyasida inson xulq-atvorining barcha jihatlari uning turmush tarzidan kelib chiqadi. Intellektual sportchini butunlay esga oladi, aks ettiradi, mulohaza qiladi, his qiladi va harakat qiladi, chunki ularning ikkalasi ham psixologik jihatdan qarama-qarshi turlar, agar biz ular haqida o'zlarining turmush tarziga kelsak.
Hayot tarzi muqarrar ravishda inson uchta asosiy muammolarni hal qilishida namoyon bo'ladi:
Kasbiy muammo "er yuzidagi dunyoning barcha cheklovlari ostida yashashga imkon beradigan kasbni qanday topish kerak".
Hamkorlik va do'stlik muammosi "odamlar orasida qanday qilib shunday joyni topish mumkin, shunda siz ular bilan hamkorlik qilishingiz va ular bilan hamkorlikning afzalliklaridan foydalanishingiz mumkin".
Sevgi va nikoh muammosi "biz ikki jinsda mavjud ekanligimizga va inson hayotining davom etishi va rivojlanishi bizning muhabbat hayotimizga bog'liq ekanligiga qanday moslashish kerak".
Adlerning ta'kidlashicha, "ushbu muammolardan birini hal qilish boshqalarni hal qilishga yaqinlashishga yordam beradi ... Ular bir xil vaziyatning turli jihatlarini va bir xil muammoni - tirik mavjudotlarning tirik qolishlari va yashashni davom ettirishlari zarurligini anglatadi. ular ... Ushbu uchta muammoni hal qilish, har bir inson muqarrar ravishda hayot mohiyatini chuqur anglashini namoyon etadi. "
Har bir inson o'ziga xos hayot tarziga ega bo'lganligi sababli, ushbu mezonga muvofiq shaxs turlarini aniqlash faqat qo'pol umumlashtirish natijasida mumkin. Ushbu qarashga muvofiq, Adler turmush tarziga munosabat tipologiyasini taklif qilishni istamadi. Ushbu tasnifda turlar uchta asosiy hayotiy vazifalar qanday hal qilinishiga qarab ajratiladi. Tasniflashning o'zi ikki o'lchovli sxema printsipi asosida qurilgan bo'lib, bu erda bir o'lchov "ijtimoiy manfaat", ikkinchisi "faollik darajasi" bilan ifodalanadi. Ijtimoiy qiziqish - bu barcha odamlar uchun hamdardlik hissi; u shaxsiy manfaat uchun emas, balki umumiy muvaffaqiyat uchun boshqalar bilan hamkorlikda o'zini namoyon qiladi. Adler nazariyasida ijtimoiy qiziqish psixologik etuklikning asosiy mezonidir; uning teskarisi - bu xudbin manfaat. Faoliyat darajasi inson hayot muammolariga qanday munosabatda bo'lishiga bog'liq. "Faoliyat darajasi" tushunchasi ma'no jihatidan zamonaviy "hayajon" yoki "energiya darajasi" tushunchalari bilan mos keladi. Adler ishonganidek, har bir inson ma'lum bir energiya darajasiga ega, uning chegaralarida u hayotiy muammolariga hujum qiladi. Ushbu energiya yoki faoliyat darajasi odatda bolalik davrida o'rnatiladi; u o'zgarishi mumkin turli odamlar letargiyadan, sustlikdan doimiy zo'ravonlik faoliyatiga. Faoliyat darajasi faqat ijtimoiy qiziqish bilan birgalikda konstruktiv yoki halokatli rol o'ynaydi.
Adlerning birinchi uchta turmush tarzi - bu boshqarish, yutuq va qochish. Ularning har biri ijtimoiy qiziqishning etarli darajada namoyon bo'lmasligi bilan ajralib turadi, ammo ular faoliyat darajasi bilan farq qiladi. Ijtimoiy foydali to'rtinchi tur ham yuqori ijtimoiy qiziqish, ham yuqori darajadagi faoliyatga ega. Adler hech qanday tipologiya, ammo qanchalik mohirona yoki tuyulmasin, shaxsning mukammallikka, mukammallikka va yaxlitlikka intilishini aniq tasvirlay olmasligini eslatadi. Shunga qaramay, turmush tarziga hamroh bo'lgan ushbu munosabatlarning tavsifi Adler nazariyasi nuqtai nazaridan odamlarning xulq-atvorini tushunishga ma'lum darajada yordam beradi.
Hayot tarzi bilan bog'liq munosabatlarning ikki o'lchovli nazariyasida bitta mumkin bo'lgan kombinatsiya etishmayapti; yuqori ijtimoiy qiziqish va past faollik. Biroq, yuqori ijtimoiy qiziqish va yuqori faol bo'lmaslik mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, yuqori ijtimoiy manfaatdor shaxslar boshqa odamlarga foyda keltiradigan ish qilishlari kerak.
Ijtimoiy qiziqish, hayotiy maqsad tushunchalari turmush tarzi va Adlerning inson yaxlitligi haqidagi umumiy g'oyasi bilan bog'liq. "Individual psixologiyaning asosiy vazifasi bu birlikni har bir shaxsda, uning tafakkurida, his qilishida, harakatida, ongli va ongsiz deb atalmish - shaxsiyatining barcha ifodalarida tasdiqlashdir". Hayot tarzi - bu har bir inson o'z hayotiy maqsadiga erishish uchun tanlagan o'ziga xos usul.
Adlerning fikriga ko'ra, sog'lom shaxsning alomatlari - bu o'z-o'zini o'ylashdan ijtimoiy manfaat tomon harakat qilish, konstruktiv ustunlikka intilish, hamkorlik.
Insonning progressiv rivojlanishining buzilishining sabablari:
jismoniy nogironlik, bu izolyatsiyaga, xudbinlikning rivojlanishiga, o'z-o'zini o'ylash tuyg'usiga, kooperativ bo'lmagan turmush tarziga olib keladi;
haddan tashqari himoya qilish natijasida buzilganlik, bu ijtimoiy qiziqish, hamkorlik qobiliyati va shaxsiy ustunlikning pasayishiga olib keladi;
rad etish ota-onadan ajralib qolish va ijtimoiy qiziqish va o'ziga bo'lgan ishonchning pasayishi bilan izohlangan holat sifatida.

5Ijtimoiy qiziqish

Adlerning individual psixologiyasida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan yana bir tushuncha bu ijtimoiy qiziqishdir. Ijtimoiy qiziqish tushunchasi Adlerning biz odamlar ijtimoiy jonzotlar ekanimizga bo'lgan qat'iy ishonchini aks ettiradi va agar biz o'zimizni yaxshiroq tushunishni istasak, biz boshqa odamlar bilan munosabatlarimizni va yanada kengroq biz o'zimiz yashaydigan ijtimoiy-madaniy kontekstni ko'rib chiqishimiz kerak Biz yashaymiz. Ammo hatto ushbu darajadagi kontseptsiya Adlerning barcha istaklari zamirida turgan ulkan etakchi kuchni tashkil etuvchi nuqtai nazaridagi bosqichma-bosqich o'zgarishni aks ettiradi.

Uning boshida ilmiy yo'l Adler odamlarni shaxsiy kuchga bo'lgan to'ymas istak va boshqalarga hukmronlik qilish zarurati undadi, deb hisoblar edi. Xususan, uning fikricha, odamlarni o'zlarini tubanlik hissi va ustunlikka intilishlarini engish zarurati oldinga suradi. Ushbu qarashlar keng norozilikka duch keldi. Darhaqiqat, Adler xudbinlik sabablarini ta'kidlab, ijtimoiy maqsadlarni e'tiborsiz qoldirgani uchun ko'plab tanqidlarga uchragan. Ko'pgina tanqidchilar Adlerning motivatsiya haqidagi pozitsiyasi Darvinning eng munosiblar omon qolishi haqidagi ta'limotining yashiringan versiyasidan boshqa narsa emas deb hisoblashgan. Biroq, keyinchalik Adlerning nazariy tizimi yanada rivojlanganida, odamlar asosan ijtimoiy motivlar bilan turtki bo'lishini hisobga oldilar. Aynan shu narsa, odamlar ma'lum maqsadlarga qaratilgan harakatlarni tug'ma ijtimoiy instinkt orqali rag'batlantiradi, bu ularni jamoat maqsadlari uchun xudbin maqsadlaridan voz kechishga majbur qiladi. Ijtimoiy manfaatlar kontseptsiyasida o'z ifodasini topgan ushbu qarashning mohiyati shundaki, odamlar o'zlarining shaxsiy ehtiyojlarini ijtimoiy manfaat maqsadiga bo'ysundiradilar. "Ijtimoiy manfaat" iborasi nemis neologizmidan kelib chiqadi Gemeinschaftsgefuhl - bu atama uning ma'nosini boshqa tilda bitta so'z yoki iborada to'liq etkazish mumkin emas. Bu "ijtimoiy tuyg'u", "jamoatchilik hissi" yoki "birdamlik hissi" kabi narsalarni anglatadi. Shuningdek, u insoniyat hamjamiyatiga a'zolikning ma'nosini, ya'ni insoniyat bilan birlashish va insoniyatning har bir a'zosi bilan o'xshashlik tuyg'usini o'z ichiga oladi.
Subsotsial narsalar - jonsiz narsalar, vaziyatlar yoki tadbirlar (fan, san'at va boshqalar). Ularda ko'rsatilgan qiziqish shaxsning o'ziga xos "men" iga hech qanday aloqasi yo'q. Bunday ichki manfaatdorlik qobiliyati insonning kelajakda insoniyat taraqqiyotiga qo'shadigan hissasining asosidir. Ammo odam bunday hissa qo'shadimi yoki yo'qmi, ko'p jihatdan ob'ektlarning ikkinchi toifasiga e'tiborni rivojlantirishga bog'liq.
Ijtimoiy ob'ektlarga barcha tirik mavjudotlar kiradi. Bu erda ijtimoiy qiziqish hayotni qadrlash va boshqaning nuqtai nazarini qabul qilish qobiliyati sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, ijtimoiy ob'ektlarga bo'lgan qiziqish subotsial ob'ektlarga bo'lgan qiziqishdan ko'ra kechroq bo'ladi, shuning uchun biz ijtimoiy qiziqishning rivojlanishining tegishli bosqichlari haqida gapirishimiz mumkin. Masalan, subsotsial bosqichda bola mushukchalar bilan qiziqish bilan o'ynashi va shu bilan birga ularni qiynashi, ularga zarar etkazishi mumkin. Ijtimoiy bosqichda u allaqachon hayotni ko'proq hurmat qiladi va hurmat qiladi.
Suprasosial narsalar ham jonli, ham jonsiz narsalardir. Ijtimoiy manfaat bu o'z-o'zidan tashqariga chiqish va dunyoning to'liqligi bilan birlikni anglatadi, bu "kosmik tuyg'u va butun kosmos jamoasining aksi va bizdagi hayot", "butun hayot bilan yaqin birlashma".
Ijtimoiy qiziqish jarayoni uch xil ob'ektlarga yo'naltirilishi mumkin.

3.1-jadval. Insonning buyrug'ining hissiyotlari, fikrlari va xususiyatlari, uning ijtimoiy qiziqishini rivojlantirishni aks ettiradi

Adler ijtimoiy qiziqish asoslari tug'ma ekanligiga ishongan. Har bir inson unga ma'lum darajada egalik qilganligi sababli, u odatiga ko'ra emas, balki tabiatan ijtimoiy ijoddir. Biroq, boshqa tug'ma tendentsiyalar singari, ijtimoiy qiziqish ham o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki uni ongli ravishda rivojlantirishni talab qiladi. U o'qimishli va tegishli rahbarlik va mashg'ulotlar natijasidir.
Ijtimoiy qiziqish ijtimoiy muhitda rivojlanadi. Boshqa odamlar - birinchi navbatda onasi, keyin esa oilaning qolgan qismi - uning rivojlanish jarayoniga hissa qo'shadilar. Biroq, aynan ona, u bilan aloqa bola hayotida birinchi bo'lib, unga eng katta ta'sir ko'rsatadi, ijtimoiy qiziqishni rivojlantirish uchun juda ko'p harakatlarni amalga oshiradi. Aslida Adler ota-onalarning ota-onalarga qo'shgan hissalarini ikki tomonlama ish deb biladi: etuk ijtimoiy manfaatlarni rivojlantirishni rag'batlantirish va ularni onalar ta'siri doirasidan tashqariga yo'naltirishga yordam berish. Ikkala funktsiyani ham bajarish oson emas va ularga onaning fe'l-atvorini tushuntirish orqali har doim u yoki bu darajada ta'sir qiladi.
Ijtimoiy qiziqish bolaning onasi bilan bo'lgan munosabatlarida paydo bo'lganligi sababli, uning vazifasi bolada hamkorlik tuyg'usi, munosabatlar o'rnatish va do'stlik istagi - Adler bir-biriga chambarchas bog'liq deb hisoblagan fazilatlarni tarbiyalashdir. Ideal holda, ona o'z farzandiga bo'lgan haqiqiy sevgisini namoyon etadi - bu uning onalik nafsiga emas, balki uning farovonligiga qaratilgan sevgi. Ushbu sog'lom sevgi boshqalarga chinakam g'amxo'rlikdan kelib chiqadi va onaga bolasida ijtimoiy qiziqishni rivojlantirishga yordam beradi. Uning eriga, boshqa bolalarga va umuman odamlarga bo'lgan mehri bolaga namuna bo'lib xizmat qiladi, u ushbu keng ijtimoiy qiziqish modeli orqali dunyoda nafaqat oila a'zolari, balki boshqa muhim insonlar ham borligini bilib oladi.
Onalik ta'limi jarayonida shakllangan ko'plab munosabatlar, shuningdek, bolaning ijtimoiy qiziqish tuyg'usini bostirishi mumkin. Agar, masalan, ona faqat o'z farzandlariga e'tiborini qaratsa, u ularni ijtimoiy qiziqishni boshqa odamlarga o'tkazishga o'rgata olmaydi. Agar u faqat erini afzal ko'rsa, bolalar va jamiyatdan qochsa, uning farzandlari o'zlarini istalmagan va aldangan his qilishadi va ularning ijtimoiy manfaatlari namoyon bo'lishi uchun imkoniyatlar bajarilmagan bo'lib qoladi. Bolalarda beparvolik va yoqtirmaslik tuyg'usini kuchaytiradigan har qanday xatti-harakatlar mustaqillikni yo'qotishga va hamkorlik qila olmaslikka olib keladi.
Adler otani bolaning ijtimoiy qiziqishini rivojlantirishga ta'sir ko'rsatishning ikkinchi muhim manbai deb bilgan. Birinchidan, ota xotiniga, ishiga va jamiyatiga ijobiy munosabatda bo'lishi kerak. Bunga qo'shimcha ravishda, uning shakllangan ijtimoiy qiziqishi bolalar bilan munosabatlarda namoyon bo'lishi kerak. Adlerning so'zlariga ko'ra, ideal ota - bu o'z farzandlariga teng munosabatda bo'lib, ularni tarbiyalashda rafiqasi bilan birga faol ishtirok etadigan kishidir. Ota ikkita xatoga yo'l qo'ymasligi kerak: hissiy izolyatsiya va ota-onalarning avtoritarizmi, bu g'alati darajada bir xil oqibatlarga olib keladi. Ota-onasidan begonalashgan bolalar ijtimoiy qiziqish asosida ustunlikka emas, shaxsiy ustunlikka erishishga intilishadi. Ota-onalarning avtoritarligi, shuningdek, noto'g'ri hayot tarziga olib keladi. Despotik otalarning farzandlari, shuningdek, ijtimoiy ustunlik uchun emas, balki hokimiyat va shaxsiy uchun kurashishni o'rganadilar.
Va nihoyat, Adlerning so'zlariga ko'ra, ota va ona o'rtasidagi munosabatlar bolada ijtimoiy tuyg'ularni rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, baxtsiz nikoh bo'lgan taqdirda, bolalar ijtimoiy qiziqishni rivojlantirish uchun juda kam imkoniyatga ega. Agar xotin erga hissiy yordam ko'rsatmasa va o'z his-tuyg'ularini faqat bolalarga bag'ishlasa, ular azob chekishadi, chunki haddan tashqari qamoqqa olish ijtimoiy qiziqishni susaytiradi. Agar er xotinini ochiqchasiga tanqid qilsa, bolalar ikkala ota-onaga bo'lgan hurmatini yo'qotadilar. Agar er va xotin o'rtasida kelishmovchilik bo'lsa, bolalar ota-onalardan biri bilan boshqasiga qarshi o'ynashni boshlaydilar. Ushbu o'yinda bolalar oxir-oqibat yutqazishadi: ota-onalari o'zaro sevgi etishmasligini namoyish qilganda ular muqarrar ravishda ko'p narsani yo'qotishadi.
Adlerning fikriga ko'ra, ijtimoiy qiziqishning jiddiyligi shaxsning ruhiy salomatligini baholash uchun qulay mezondir. U buni "normallikning barometri" - inson hayotining sifatini baholash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan ko'rsatkich deb atadi. Ya'ni Adler nuqtai nazaridan bizning hayotimiz boshqa odamlar hayotining qiymatini oshirishga o'z hissamizni qo'shadigan darajada qadrli. Oddiy, sog'lom odamlar haqiqatan ham boshqalarga g'amxo'rlik qilishadi; ularning mukammallikka intilishi ijtimoiy jihatdan ijobiy va barcha odamlarning farovonligini istashni o'z ichiga oladi. Ular bu dunyodagi hamma narsa to'g'ri emasligini tushunsalar ham, ular insoniyatni yaxshilash vazifasini o'z zimmalariga oladilar. Xulosa qilib aytganda, ular o'zlarining hayotlarini o'zlarining zamondoshlariga va hatto hali tug'ilmaganlarga bag'ishlamaguncha mutlaqo qadrli emasligini bilishadi.
Aksincha, yomon moslashib ketgan odamlar ijtimoiy qiziqishni etarli darajada ifoda etmagan. Keyinchalik ko'rib turganimizdek, ular egotsentrik, ular shaxsiy ustunligi va boshqalar ustidan hukmronlik qilish uchun kurashadilar, ularning ijtimoiy maqsadlari yo'q. Ularning har biri faqat shaxsiy ma'noga ega hayot kechiradi - ular o'z manfaatlari va o'zini himoya qilish bilan shug'ullanishadi.

6Ijodkor "men"

Avvalroq, biz turmush tarzining asosi bolalik davrida qo'yilishini ta'kidladik. Adlerning so'zlariga ko'ra, bola hayotining besh yoshida hayot tarzi shunchalik kuchli kristallanganki, u butun umri davomida bir yo'nalishda harakat qiladi. Hayot tarzini shakllantirishni bir tomonlama talqin qilishda Adlerning fikrlashida Freyd kabi kuchli bo'lgan determinizmga ishora bo'lishi mumkin. Aslida, ikkalasi ham kattalar shaxsini shakllantirishda dastlabki tajribaning muhimligini ta'kidladilar. Ammo, Freyddan farqli o'laroq, Adler kattalarning xatti-harakatlarida nafaqat erta tajribalar, balki hayotning birinchi yillarida shakllangan shaxsiyatining xususiyatlarining namoyon bo'lishini tushundi. Bundan tashqari, turmush tarzi kontseptsiyasi tuyulishi mumkin bo'lgan darajada mexanik emas, ayniqsa Adlerning ma'lumot doirasiga kiruvchi ijodiy "men" tushunchasiga murojaat qilganimizda.
Ijodiy "men" tushunchasi Adler nazariyasining eng muhim konstruktsiyasi, uning personolog sifatida erishgan eng yuqori yutug'idir. U ushbu konstruktsiyani o'z tizimiga kashf etgan va kiritganida, boshqa barcha tushunchalar unga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallagan. U inson hayotining faol tamoyilini o'zida mujassam etgan; nimani anglatadi. Buni Adler qidirgan. Uning fikricha, turmush tarzi shaxsning ijodiy qobiliyatlari bilan shakllanadi. Boshqacha qilib aytganda, har kim o'z hayot tarzini yaratishda erkindir. Oxir oqibat, odamlar kim bo'lishlari va o'zini qanday tutishlari uchun o'zlari javobgardir. Ushbu ijodiy kuch inson hayotining maqsadi uchun javobgardir, ushbu maqsadga erishish usulini belgilaydi va ijtimoiy qiziqishni rivojlanishiga hissa qo'shadi. Xuddi shu ijodiy kuch idrok, xotira, xayol va orzularga ta'sir qiladi. Bu har bir insonni erkin (o'zini o'zi belgilaydigan) shaxsga aylantiradi.
Adler ijodiy kuch borligini taxmin qilib, shaxsiyatning shakllanishiga irsiyat va atrof-muhit ta'sirini inkor etmadi. Har bir bola noyob genetik qobiliyatlarga ega bo'lib tug'iladi va tez orada noyob ijtimoiy tajribaga ega bo'ladi. Biroq, odamlar nafaqat irsiyatning ta'siri va atrof-muhit... Odamlar nafaqat atrof-muhitga ta'sir ko'rsatadigan, balki ta'sir o'tkazadigan, shuningdek, undan javob oladigan ijodiy mavjudotlardir. Shaxs binosini shakllantirish uchun inson nasl-nasab va atrof-muhitni qurilish materiali sifatida ishlatadi, ammo uning uslubi me'moriy echimda aks etadi. Shuning uchun, oxir-oqibat, uning hayot tarzi va dunyoga munosabati uchun faqat insonning o'zi javobgardir.
Insonning ijodiy qudratining kelib chiqishi qayerda? Uni rivojlanishiga nima undaydi? Adler bu savollarga to'liq javob bermadi. Birinchi savolga eng yaxshi javob, ehtimol, insonning ijodiy qudrati uzoq evolyutsiya tarixi natijasidir. Odamlar ijodiy kuchga ega, chunki ular odamlardir. Biz bilamizki, ijodkorlik erta bolalik davrida rivojlanadi va bu ijtimoiy qiziqishni rivojlanishiga hamroh bo'ladi, ammo nima uchun va qanday rivojlanib borishi tushunarsiz bo'lib qolmoqda. Biroq, ularning mavjudligi bizga irsiyat va atrof-muhit tomonidan berilgan qobiliyat va imkoniyatlarga asoslangan holda o'ziga xos turmush tarzimizni yaratish imkoniyatini beradi. Adlerning ijodiy "men" kontseptsiyasida uning odamlar o'z taqdirining egasi ekanligiga ishonchi aniq ifodalangan.

7Tug'ilish tartibi

Shaxsiyatni rivojlantirishda ijtimoiy kontekstning muhim rolidan kelib chiqib, Adler tug'ilish tartibiga hayot uslubiga hamroh bo'lgan munosabatlarning asosiy belgilovchisi sifatida e'tibor qaratdi. Ya'ni: agar bolalar bir xil ota-onaga ega bo'lsa va ular bir xil oilaviy sharoitda o'sgan bo'lsa, ularning ijtimoiy muhiti hali ham bir xil emas. Kattaroq yoki kichikroq yoshdagi bolaning boshqa bolalarga nisbatan tajribasi, ota-onalarning munosabati va qadriyatlari ta'sirining o'ziga xos xususiyatlari - bularning barchasi oilada keyingi bolalar paydo bo'lishi natijasida o'zgaradi va turmush tarzining shakllanishiga kuchli ta'sir qiladi.
Adlerning so'zlariga ko'ra, oilada bolaning tug'ilish tartibi (mavqei) hal qiluvchi ahamiyatga ega. Vaziyatni idrok qilish ayniqsa muhimdir, bu, ehtimol, ma'lum bir pozitsiyaga hamroh bo'ladi. Ya'ni, bola hozirgi vaziyatga qanday ahamiyat berishi uning tug'ilish tartibi uning turmush tarziga qanday ta'sir qilishiga bog'liq. Bundan tashqari, ushbu idrok sub'ektiv bo'lganligi sababli, har qanday pozitsiyada bo'lgan bolalar har qanday turmush tarzini rivojlantirishi mumkin. Biroq, umuman olganda, aniq psixologik xususiyatlar bolaning oiladagi o'ziga xos pozitsiyasi uchun aniq xarakterli bo'lib chiqdi.
To'ng'ich (to'ng'ich bola)
Adlerning so'zlariga ko'ra, to'ng'ichning mavqei, agar u oilada yagona bola bo'lsa, unga havas qilsa bo'ladi. Ota-onalar, odatda, birinchi farzandlarining paydo bo'lishidan juda xavotirda va shuning uchun o'zlarini butunlay unga berib, hamma narsani "boricha" qilishga intilishadi. To'ng'ich ota-onadan cheksiz sevgi va g'amxo'rlikni oladi. U odatda xavfsiz va osoyishta hayotidan zavqlantiradi. Ammo bu keyingi bola uni tashqi qiyofasi bilan imtiyozli mavqeidan mahrum qilguncha davom etadi. Ushbu hodisa bolaning pozitsiyasini va uning dunyoqarashini keskin o'zgartiradi.
Adler ko'pincha ikkinchi farzand tug'ilishida to'ng'ichning pozitsiyasini "taxtdan mahrum bo'lgan monarx" pozitsiyasi deb ta'riflagan va bu tajriba juda shikast etkazishi mumkinligini ta'kidlagan. Kattaroq bola o'zining ukasi yoki singlisi ota-onaning mehri va g'amxo'rligi uchun tanlovda g'olib chiqqanini ko'rganda, u, albatta, oiladagi hukmronligini qaytarib olishga moyil bo'ladi. Biroq, oilaviy tizimdagi avvalgi markaziy pozitsiyani qaytarish uchun bu kurash boshidanoq muvaffaqiyatsizlikka mahkum - to'ng'ich qancha urinmasin, avvalgisini qaytarib bo'lmaydi. Vaqt o'tishi bilan, bola ota-onasi juda band, juda egiluvchan yoki befarq ekanligini, uning infantil talablariga toqat qilmasligini tushunadi. Bundan tashqari, ota-onalar boladan ko'ra ko'proq kuchga ega va ular qiyin xatti-harakatlarga (e'tibor talab qilish) jazo bilan javob berishadi. Bunday oilaviy kurashlar natijasida to'ng'ich "o'zini ajratishga o'rgatadi" va tirik qolish strategiyasini boshqalarning mehr-muhabbatiga yoki ma'qullashiga muhtoj bo'lmagan holda o'zi o'rganadi. Adler, shuningdek, oiladagi eng keksa bola konservativ, hokimiyatparast va etakchi bo'lishi mumkinligiga ishongan. Shuning uchun u ko'pincha oilaviy munosabat va axloqiy me'yorlarning qo'riqchisiga aylanadi.
Faqat bola
Adler, yolg'iz bolaning mavqei noyobdir, chunki u bilan raqobatlashadigan boshqa birodarlari yo'q. Ushbu holat, onaning g'amxo'rligiga nisbatan sezgirlik bilan birga, ko'pincha yagona bolani otasi bilan kuchli raqobatga olib keladi. U juda uzoq va juda ko'p vaqt davomida onasining nazorati ostida bo'lgan va boshqalardan xuddi shunday himoya va g'amxo'rlikni kutmoqda. Asosiy xususiyat bu turmush tarzi giyohvandlik va o'z-o'zini o'ylashga aylanadi.
Bunday bola bolalik davrida oilaviy hayotning diqqat markazida bo'lib kelmoqda. Ammo keyinchalik, u birdan uyg'onib ketdi va endi u diqqat markazida emasligini aniqladi. Yagona bola hech qachon o'zining markaziy pozitsiyasini hech kim bilan bo'lishmagan, bu lavozim uchun birodarlar yoki opa-singillar bilan kurashmagan. Natijada, u ko'pincha tengdoshlari bilan munosabatlarda qiyinchiliklarga duch keladi.
Ikkinchi (o'rta) bola
Ikkinchi bolani boshidanoq uning akasi yoki singlisi o'rnatadi: vaziyat uni katta birodarining rekordlarini yangilashga undaydi. Shu sababli, uning rivojlanish darajasi ko'pincha katta yoshdagidan yuqori bo'ladi. Masalan, ikkinchi bola gaplashishni yoki yurishni birinchisidan erta boshlashi mumkin. "U o'zini xuddi musobaqada qatnashgandek tutadi va kimdir bir-ikki qadam oldinga o'tib ketsa, u undan oldinroqqa borishga shoshiladi. U doimo tezligida poyga qiladi".
Natijada, ikkinchi bola raqobatbardosh va intiluvchan bo'lib o'sadi. Uning turmush tarzi o'zini katta akasi yoki singlisidan yaxshiroq ekanligini isbotlash istagi bilan belgilanadi. Shunday qilib, o'rtacha bola muvaffaqiyatga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi. Ustuvorlikka erishish uchun u to'g'ridan-to'g'ri va hiyla-nayrang usullarini qo'llaydi. Adler, shuningdek, o'rtacha bola o'zi uchun ulkan maqsadlar qo'yishi mumkinligiga ishongan, bu aslida mumkin bo'lgan qobiliyatsizlik ehtimolini oshiradi. Shunisi qiziqki, Adlerning o'zi oilada o'rta farzand bo'lgan.
Oxirgi bola (eng kichigi)
Oxirgi bolaning pozitsiyasi ko'p jihatdan o'ziga xosdir. Birinchidan, u hech qachon "taxtdan mahrum" bo'lish shokini boshdan kechirmaydi va oilaning "bolasi" yoki "sevgilisi" bo'lib, u nafaqat ota-onalarning, balki ko'p bolali oilalarda, katta opa-singillarda bo'lgani kabi g'amxo'rlik va g'amxo'rlik bilan o'ralishi mumkin. ... Ikkinchidan, agar ota-onalarning mablag'lari cheklangan bo'lsa, u deyarli hech narsaga ega emas va u boshqa oila a'zolarining narsalarini ishlatishi kerak. Uchinchidan, katta yoshdagi bolalarning pozitsiyasi ularga ohangni belgilashga imkon beradi; u unga qaraganda ko'proq imtiyozlarga ega va shuning uchun u boshdan kechiradi kuchli tuyg'u mustaqillik tuyg'usining etishmasligi bilan bir qatorda pastlik.
Bunga qaramay, kenja bola bitta afzalligi bor: u katta yoshdagi bolalarni ortda qoldirish uchun juda g'ayratli. Natijada, u ko'pincha eng tez suzuvchi, eng yaxshi musiqachi, eng talabchan talabaga aylanadi. Adler ba'zida kelajakdagi mumkin bo'lgan inqilobchi sifatida "kurashayotgan kenja bola" haqida gapirdi.
Yuqoridagi misollarning har biri "odatdagi" eng keksa, yolg'iz, o'rta va eng kichkina bolalarni stereotipik tavsifi. Avval aytib o'tganimizdek, har bir bolaning hayot tarzi Adler tomonidan berilgan umumiy tavsiflarga to'liq to'g'ri kelmaydi. U faqat har bir bolaning oiladagi pozitsiyasi muayyan muammolarning mavjudligini taxmin qiladi (masalan, umumiy e'tibor ob'ekti bo'lganidan keyin oiladagi markaziy pozitsiyadan voz kechish, ko'proq tajriba va bilimga ega bo'lganlar bilan raqobatlashish va shu kabilar). Adlerning tug'ilish tartibi nuqtai nazaridan munosabatlarga bo'lgan qiziqishi, shuning uchun bolalar duch keladigan muammolarning turlarini va ushbu muammolarni hal qilish uchun qanday qaror qabul qilishni o'rganishga urinishdan boshqa narsa emas edi.
Adlerning barcha nazariy pozitsiyalari, asosan bolalar shaxsi tipologiyasi, ularning tug'ilish ketma-ketligi bilan bog'liq emasligiga qaramay, keyingi eksperimental tadqiqotlarda, bola shaxsi shakllanishida jamoat tuyg'usi va individual turmush tarzi roli haqidagi g'oyaning o'zi, xususan kompensatsiya g'oyasi aqliyning asosiy mexanizmi sifatida rivojlanish va xulq-atvorni to'g'irlash, psixologiyaga beqiyos hissa bo'ldi.
Xulosa
adler psixologiyasi kompensatsiyasining pastligi
Alfred Adlerning individual psixologiyasi bilan tanishib, uni quyidagicha tavsiflashimiz mumkin:
Adleriya psixologiyasi - bu fenomenologik psixologiya, ya'ni sub'ektiv, shaxsiy, har bir inson narsalarga, uning dunyoga bo'lgan munosabatiga nisbatan o'z sub'ektiv tushunchasiga ega ekanligini tushuntiradi. Sxematik ravishda, ko'p odamlar biron bir narsaga har xil tomondan qarashganda rasmni tasavvur qilishingiz mumkin. Har kim ko'rgan narsa uning sub'ektiv, shaxsiy haqiqati. Har bir insonning bunday haqiqatga ega bo'lish huquqini tan olish, ma'lum ma'noda barchani va barchani tenglashtirish - chunki bu haqiqatlarni taqqoslash unchalik oson emas - bu psixologiya rivojlanishidagi katta yutuqdir. Va umuman umuman insoniyat. Bunga gumanizm deyiladi.
Adleriya psixologiyasi - bu individual psixologiya.
Sarlavha lotin individualuus-ga "ajralmaslik" degan ma'noni anglatuvchi yopiq havolani o'z ichiga oladi, bu atama holizm, yaxlitlikni ta'kidlash uchun mo'ljallangan.
Inson, Adlerning fikriga ko'ra, bo'linmas mavjudot bo'lib, fikrlar, his-tuyg'ular, harakatlar, orzular, xotira va hattoki psixologiya bir yo'nalishda harakat qilganda, uni to'liq anglash kerak ("umumiy odam"). Inson - bu butunlik uning har qanday alohida qismidan kattaroq bo'lgan tizim. Bularning barchasida Adler xatti-harakatlarida tabiiy mavzu bo'lgan insonning birligini ko'rdi
Bizning odatiy, barqaror hayotimizda "hamma narsa takrorlanadi", "aylanada yuradi", deymiz. Bu shuni anglatadiki, ushbu doiraning barcha elementlari bir-biriga bog'langan, bir-biri bilan uyg'unlashgan, o'zlarini qo'llab-quvvatlaydi va ko'paytiradi - biz qarorlarimizni ta'minlaydigan tuyg'ularni tanlaymiz, qarorlar harakatlarimizga olib keladi va harakatlar bizning his-tuyg'ularimizni oziqlantiradigan voqealarni yaratadi. Bu individual, yoki biz aytganidek, shaxsiy mantiq.
Adleriya psixologiyasi - bu diniy psixologiya.
Ilohiyot "maqsadga muvofiqlik, maqsad sari harakat qilish" degan ma'noni anglatadi. Individual psixologiya individuallikni doimiy intilishda ko'radi. Biz insonni tushunmaganimizda, u haqida so'raymiz: "U nimani xohlaydi?", Shu bilan "Uning maqsadi nima?" Degan ma'noni anglatadi? Bu erda qadimgi Chiloning "Oxiriga qarang, oqibatlari haqida o'ylang" degan naqlini eslash o'rinli.
Adleriya psixologiyasi - bu jamiyat va ijtimoiy qiziqish psixologiyasi.
Adler Freydning inson xulq-atvori jinsiy instinktdan kelib chiqadi degan taxminlaridan qaytdi. Adlerning gipotezasi shundaki, odamlarning xulq-atvori ijtimoiy (ijtimoiy) ehtiyojlar bilan rag'batlantiriladi va inson borligi tug'ma ijtimoiy mavjudotdir. Shaxsiyat haqidagi barcha nazariyalar orasida faqat Adlerian hayotda baxtli va omadli bo'lish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega ma'noda "yaxshi" bo'lish kerakligini halollik bilan ta'kidlaydi.
Ko'pgina psixologik yo'nalishlar uchun samaradorlik, yuqori amaliy ahamiyatga ega - bu zamonaviy psixologiya faniga organik ravishda kirib kelgan A. Adler individual psixologiyasining muhim xususiyatlari. A. Adler o'z davridan ancha oldinda edi. Uning ko'plab pozitsiyalari va g'oyalari bugungi kunda o'z qadr-qimmatini saqlab qolmoqda.
Kontseptsiyani baholashda asosiy narsa, bu mening fikrimcha, boshqa barcha psixoterapevtik tushunchalar va muammolarning rivojlanishiga (bolalik muammosidan oilaviy va ijtimoiy masalalarga) katta hissa qo'shganligidadir. Nazariyaga aylanmagan, ammo yashashni davom ettirayotgan yo'nalishning to'liq imkoniyatlarini baholash qiyin. Shuning uchun, xulosa qilib, men A. Adlerning so'zlarini keltirmoqchiman:
Halol psixolog bolani jamiyatning bir qismiga aylanishiga to'sqinlik qiladigan va o'zini dunyoda o'zlarini uyida his qilishiga to'sqinlik qiladigan ijtimoiy sharoitlarga ko'z yumolmaydi, aksincha uni dushman lagerida yashab o'stirishga majbur qiladi. Shuning uchun psixolog millatchilikka qarshi harakat qilishi kerak ... Agressiv urushlarga, revanshizm va obro'ga qarshi; odamlarni umidsizlikka duchor qiladigan ishsizlikka qarshi; va oilada, maktabda va umuman jamiyatdagi ijtimoiy manfaatlarga daxldor bo'lgan barcha boshqa to'siqlarga qarshi.