Abdulla qodiriy nomidagi jizzax davlat pedagogika

Aflotun boshida ilohiy jilo,

Ilm g ‘aznasiga и chin podisho.

Lab ochib xudojo'y jonu dilidan,

Minglab shukru sano aytgach tilidan,

 

,  |

Ziyrak quloqlarga yetdi nur-hikmat,

Sirlar  g laznasidan gavhar,  dur — hikmat.*1

U  Iskandarga  shohman  deb  takabburlik  qilmaslikni,  dunyoga  ruju 

fcfymaslikni va ilm olishdan to'xtamaslikni maslahat beradi.

Sharq adabiyotida, Navoiy lirikasida ham Aflotun eng dono,  aqlli inson 

^Bollarida gavdalantiriladi:

Ey hakim, etma jununum aybkim, ko^rgach ani,

To'xtata olmas dimogH ichra Aflotun xirad43.

“Saddi  Iskandariy”da  u  Iskandarga  muhosib  bo‘lgan  donishmandardan 

* 

■ i  sifatida gavdalantiriladi. Dostonda u Kashmir podshosi Mallu sehrgarlarining 

taarenti  sirini  ochish yo‘lini  Iskandarga o‘rgatadi va shohning topshirig‘i bilan 

■■■mi  tekshirish  uchun  afsonaviy  usturlob  (teleskob)  yasashda  Suqrot  bilan 

B p  yuz nafar olimga rahbarlik qiladi.

Suqrot

 -  yunon faylasufi  Sokratning  Sharqona nomi. U Attika shahrida 

^B ritarosh  Sofromks  va  doya  Fenaretta  oilasida  dunyoga  keldi.  U  juda 

B ia s iz  qiyofaga ega bo‘lgan. Past bo‘yli, qomi osilgan, kalta bo‘yinli, keng va 

^ B g  peshonali,  yapaloq,  tanqaygan  bumining teshiklari  katta,  lablari  do‘rdoq 

B e c c in g   ukki  ko‘zlari  kishiga  zimdan  boqishga  moyil  edi.  U  doim  eski 

B a n d a ,  yalangoyoq yurgan.

45

Г  l a e ^   Абдурахмон. 

Искандер  хирадномаси. 

Форсийдан  Фирдавсий  мукофоти  лауреата 

■■ш таммедов таржимаси. Тошкент: Адабиёт ва санъат, 1978. Б. 46. 

р к н ег*   Навоий Наводир уш-шабоб. / МАТ. Тошкент: Фан, 1989. Т.4. Б. 80.

---

Obyektiv  idealizmga  asos  solgan,  ko‘zga  ko‘ringan  mutafakkir  Suqrot 

bflod.  aw .  469—399)dir.  U  haykaltarosh  bo‘lgan.  Keyinchalik  falsafa  bilan 

Ang‘ullangan.  Afinada  o‘z  falsafiy  ta’limotini,  ayniqsa,  axloqiy  masalalami 

■fzaki  ravishda  targ‘ib  qilgan.  Tez  orada  o‘z  atrofida  shogirdlar  to‘plagan. 

■miing  ko‘pchiligi  0 ‘sha  davrda  Afinadagi  quldorlik  demokratiyasining 

jnmoiy-siyosiy tuzumiga qarshi chiqishgan.

Suqrot  o‘z  davrida  hukm  surib  kelayotgan  ko‘p  xudolik  diniy 

bnimotlariga  va  demokratik  tuzumga  qarshi  chiqqanligi  uchun  399-yil  Anit 

pshliq  demokratik  hokimlar  uning  ishini  sudga  oshirishgan.  Suqrot  ustidan 

■iqarilgan  hukmga  e’tiroz  bildirmay,  o‘z  o'limini  ixtiyoriy  ravishda  tanlab, 

a o r  ichib  o‘lgan.  Sudda  Suqrotning  og‘zidan chiqqan  so‘nggi  so‘zlar shunday 

■ftgan: “Menga o‘lish uchun, sizga esa yashash uchun bu yemi tark etish fursati 

jcsdi. Faqat buning qay biri afzalligi Xudodan o‘zga hech kimga ayon emas”.

Suqrot  odatda  suhbatlami  ko'chalarda,  maydonlarda  bahs  yoki  suhbat 

**klida olib borardi. U talabalarga og‘zaki saboq bergan.  Timey ismli shogirdi: 

ustoz,  nima  sababdan  dono  fikrlaringizni  qog‘ozga  tushirmaysiz?”  —  deb 

■ftaganda,  Suqrot: “Ey Timey, o‘lik hayvonlaming terisiga ishonching va tirik, 

■riiayot fikrlarga ishonchsizliging juda mustahkam ekan”, — deb javob bergan.

Falsafa,  Suqrot  fikricha,  tabiatni  kuzatish  bilan  shug‘ullanmay,  balki 

Kfaash  tarzi  masalalari  bilan  shug‘ullanishi  lozim.  Suqrot  qadimgi  yunon 

fcbsuflarining  tabiat  to‘g‘risidagi  barcha  nazariyalarini  befoyda  deb  bildi. 

faing  fikricha,  tabiatni  o‘rganish  inson  uchun  yotdir,  uni  faqat  xudo  bilishi 

urnVin  Inson  faqat  o‘ziga  tegishli  narsalami  biladi,  ya’ni  o‘z-o‘zini  bilishi 

■mrdir.  Ular  falsafaning  predmeti  to‘g‘risida  fikr  yuritgan  bo‘lsa,  Suqrot  esa 

■bafaning  vazifasi  turli  axloqiy  masalalami  tadqiq  etishdan  iboratdir,  deydi. 

Mining  uchun  u  naturfalsafaga  qarshi  chiqib,  tabiatni  empirik  (hissiy) 

Iftganishni  tanqid  qildi,  sezgi  a’zolarining bilishdagi  ahamiyatini  qadrlamaydi. 

fnrng  kishi  o‘zini  bilishi  kerak,  degan  ta’limoti  shogirdi  Platonning  “Teetet” 

p a id a   bayon  qilingan.  Suqrot  o'zidan  keyin  biron-bir  yozma  manba 

pidirmagan.  Uning o‘zi  va ta’limoti haqida biz Ksenofanning “Esdaliklar”idan

46

---

47

hamda  Platonning  “Suqrot  haqida”  dialoglaridan  bilamiz.  Bir  vaqtlar  Suqrot 

aofistlar guruhiga a’zo bo‘lgan. Nutqining mantiqiy kuchi, kinoya vositasida o‘z 

suhbatdoshlarining  chalkash  fikrlaridan  mohirona  foydalanib,  o‘ziga  rom  qila 

•lishi bilan katta taassurot qoldirgan.

Suqrotning  fikricha, 

hayot  bu  san’at,  san’atni  sayqallashtirishda 

san’atning  o‘zini  bilish  lozim,  falsafaning  asosiy  amaliy  masalasidan  oldin 

imning mohiyati haqidagi  masala turishi  shart.  Bilim,  Suqrot fikricha, predmet 

haqidagi tushurTchadir. Unga tushunchani aniqlash orqali yetishish mumkin.

Bilim,  birinchidan,  mazkur  tushunchaning  o‘xshash  tomonlarini  yoki 

■numiy tomonlarini boshqa tushunchalardan aniqlashni talab etsa,  ikkinchidan, 

teshunchalar  o'rtasidagi  farqlami  aniqlashni  ko‘zda tutadi.  Bilimning predmeti, 

fcylasuf fikricha, insonning maqsadiga muvofiq keladigan bo‘lishi lozim.

0 ‘zbek  adabiyotshunoslari  orasida  ham  Suqrotning hayoti,  faoliyati  va 

iniy  merosiga  qiziqishlar  bo‘lgan.  Jumladan, 

adabiyotshunos  olim 

bSharafiddinovning “Sardaftar sahifalari” kitobida bu buyuk yunon faylasufiga 

bag‘ishlangan  maxsus  maqola  mavjud.  Unda jumladan,  buyuk  mutafakkiming 

iniy qarashlari, u ilgari surgan falsafaning negizi haqidagi mulohazalar bor: “... 

prval  o‘tgan  faylasuflarning  ko‘pchiligi  o‘z  izlanishlarini  tabiat  hodisalariga 

bag‘ishlagan bo‘lsalar, Suqrot birinchi navbatda odamlar hayotining muammolari 

baqida,  inson  tabiatining  sifatlari  haqida  fikr  yuritadi.  Shu  tarzda  Suqrot 

pylasuflar  ichida  birinchilardan  bo‘lib  falsafaga  insoniy  mazmun  olib  kiradi. 

Suqrot  mulohazalarida  ko‘proq  adolat,  go‘zallik,  yomonlik,  yaxshilik  kabi 

pssalalar birinchi o‘ringa chiqa boshladi”.

Adabiyotshunos  Ozod  Sharafiddinovning ushbu maqolasi  garchi tarixiy 

•nqrot,  yunon  faylasufi haqida yozilgan bo‘lsa ham,  undagi  ko‘pgina fazilatlar 

biz  o‘rganayotgan  obrazga  -   Navoiy  ijodidagi  Suqrotga  mos  keladi.  Bu  ham 

Navoiyni  yunon  faylasuflarini  nafaqat  o‘zi  xohlagan  komil  inson  qiyofasida, 

kalki  o‘z protatipiga mos  holatda  aks  ettirilganligiga,  demakki  ulaming  tarixiy

РШарафиддинов О. Сардафтар сахифалари. Тошкент: Ёзувчи. 1999. -  Б. 193.

---

■dizlari bilan ham tanish bo‘lganligiga isbot bo‘la oladi. Maqola davomida yana 

■oyidagilami o‘qiymiz:

“Suqrot  lazzatlami  ikki  guruhga  bo‘ladi  -   ulaming  biri  insonni  nobud 

■padigan,  halokatga  boshlaydigan,  nafsini  qondirishga  qaratilgan  lazzatlardir. 

Sharob,  lazzat  ul-niso  (ayollardan  lazzatlanish)  qimor  va  hokazolar  shular 

famlasidandir. Ayni chog‘da, san’at asarlaridan, haykallardan notiqlik san’atidan 

Uinadigan  lazzat  bor.  Bulami  go‘zallikdan  olinadigan  lazzat  desa  bo‘ladi.  Bu 

hzzat  inson  rahini  yuksaltiradi,  unga  qanot  bag'ishlaydi.  Ammo  odamlar 

ko'pincha go‘zallik san’atiga befarq bo‘lib, butun vujudlari bilan nafs  lazzatiga 

■ o ‘ng‘iydilar.  Nega?  Suqrot  buning  sababini  nodonlikda  ko‘radi.  Keyinroq 

atroflicha  mulohaza yuritish  natijasida  Suqrot  dunyodagi  har  qanday yovuzlik, 

har qanday yomonlikning ildizi nodonlikda, bilimsizlikda, bexabarlikdadir, degan 

xulosaga keladi

”.45

Faylasufning ushbu fikr va xulosalari payg‘ambarimizning ilmga da’vat 

dlish haqidagi (“Beshikdan qabrgacha ilm izlang”, “Ilm istash har bir mo‘min va 

■ o‘mina uchun farzdir”, “Ilmni Chindan bo‘lsa ham talab qilinglar”) hadislariga 

va umuman, bu boradagi islom dinining qarashlariga mos tushganligi uchun ham 

Smqrot  islom  dini  qanot yoygan  zaminda  sevildi,  uning  ilm-u  urfoni  hurmatga 

sazovor bo‘ldi.

Alisher  Navoiy  Suqrot  obraziga  ilk  bor  “Farhod  va  Shirin”  dostonida 

nurojaat  etadi.  Dostonda  Farhod  otasi  Hoqonning  xazinasini  ko‘rayotganda 

Iskandar yasatgan tilsim ko‘zguga ko‘zi tushadi.  Harchand urinmasin  shahzoda 

bam  saroy  hakimTari  ham uning tilsimini  yecha  olmaydilar.  Shunda  shahzoda, 

■oqon  va  vazir  Mulkoro  yunon  zaminiga  yurish  qiladilar.  Navoiy  yunon 

■ulkining har bir tosh-u g‘ishti hikmatdan guvohlik beradi deb tasvirlaydi: