A n V a r c h o r iy e V

ham ruhiy asosini tashkil etadi. Shuningdek, upanishadlarda jon­
ning aylanma harakati, uning o‘lmasligi, abadiyligi haqidagi
qarashlar ham bayon qilingan. Bunday qarashlarga muvofiq,
odam hayoti doimo o‘zgarishda bo'lgan zanjirdan iborat, ya’ni
bir tug'ilish holatidan qayta tug'ilish holatiga o‘tib turadi. Qayta
tug‘ilish o'tgan zamondagi odam hayotining natijasi, yangi
1 
Р а д х а к р и ш н а н С .
И н д и й с к а я ф и л о с о ф и я . В двух т о м ах . Т о м 1. М ., 1956, 
5 1 -b e t.
2S h r i I s h u p a n i s h a d .
Ilo h iy H a z ra t A .C h . 
B h a k tiv e d an ta Svam i P ra b h u p a d a . 
B h a k tiv e d a n ta B uk T ras t. T o sh k e n t, 1992, 8 -b et.
3Q a ra n g : Д р е в н е и н д и й с к а я ф и л о с о ф и я . 
Н а ч а л ь н ы й п е р и о д . П е р е в о д с 
с а н с к р и т а . М ., 
1963, 8 3 -2 6 0 - b e tI a r .

---

formadagi shaklidir, deb ta’kidlanadi. Qayta tug'ilish natijasida
odam insonga aylanib boradi. Unda insoniy xislatlar, fazilatlar
vujudga keladi. Qadimgi yodgorlikda ta’kidlanishicha, kim yaxshi
xulq-atvor, xatti-harakat egasi boisa, savob ishlar qilsa, ke­
yingi safar tug'ilganida braxman, kshatriy yoki vaysha bo'lib
tug'iladi.
Qadimgi hind Vedalarida inson tushunchasi «hammabop»,
barchaga xos «umumiylikni ifodalamasdan, balki o'zining kelib
chiqishi va rivojlanish tarixiga ega bo'lgan ayrimlik, yakkalik
ramzi sifatida ta’riflangan. Vedalarda ta’kidlanishicha, ayrim kishi-
dagi hammaga xos, barchaga taalluqli fazilatlaming vujudga ke-
lishiga sabab braxmanlardir. Braxmanlar tufayli odamda insoniy
xislatlar, fazilatlar shakllangan. Chunki o'sha braxmanlar jamiki