A n V a r c h o r iy e V

shunday usturlabdir. Faqat bilim li, ilmli insongina o 'z borlig'ining
turli xususiyatlarini bilib oladi. O 'z b orlig'in in g xususiyatlarini
q an ch a k o'p b ilsa O llo h n in g g o 'za llig in i, u n in g o 'z ig a xos x is­
latlarini sh u n ch a chuqurroq anglab yetadi. A lq issa, Jalolid d in
R u m iyn in g ish on tirish ich a, in son O lloh n i b ilm o g 'i u ch u n , en g
a w a lo , 
o 'z in i ta n im o g 'i, o 'z b orlig'in in g q udratini b ilm o g 'i
lozim . Jalolid d in R u m iyn in g tu sh un tirish icha, in so n n in g o 'zlig in i
an glash i, u n in g im on i bilan bog'liq . C h u n o n c h i, im o n , h atto
nam ozd an ham ustundir. C h unki n am oz qoidalariga kunda besh
m ahal o'q ilgan d a rioya q ilin sa, im on ga h am ish a am al q ilin adi.
N a m o z b a ’zan uzrli sabab b ilan q old irilish i, k eyinroq h am ad o
etilish i m u m k in. Im on u ch u n h ech q anday uzrli sabab bilan
b uzilib , keyinroq bajarishga ruxsat yo'q . N a m o z siz im o n n in g
foydasi b o 'la d i, biroq im o n siz n am o zn in g h ech q and ay foydasi
y o 'q 2.
J alolid d in R u m iy in so n n in g m a ’naviy q iyofasi h a q id a bir
talay g'oyalarn i m u su lm on faylasuflari h uk m iga h a vo la qiladi.
C h u n o n ch i, u nin g fikriga m u vofiq , in so n n in g m a ’na viy q iyofasi
u n in g qalbi (yuragi) va ru h in in g oynasidir. L ekin o 'sh a oyn ad a
h am ish a ham qalbi va ruhidagi o'zgarishlar o 'z ak sin i top aver-
m aydi. C h unki in so n b isotid a mavjud b o 'lg a n h o y -u havas,
h irs-tu yg'u lar bunga yo'l berm aydi. In son n in g m a ’n a viy q iyo fas­
ini b o y itm o q u ch u n , u n in g qalbini o rtiq ch a h o y -u havaslar
zan gid an , turli n oxush holatlardan tozalab tu rm oq zarur. A f­