|
Обеты, ограничивающие какие-либо функции челове
ка, например брахмачарья (отказ от половой жизни), обет
молчания, голодания и т.д. Человек, ограничивая какое-то
проявление своей природы, добивается накопления и уси
ления определенной внутренней энергии, что позволяет
актуализировать ее, а затем поставить под сознательный
контроль.
«Как только приходит импульс что-нибудь сде
лать - остановись».
Виджнана Бхайрава Тантра
97
Обеты, позитивно определяющие форму поведения
человека, способствуют накоплению энергии, актуализации
внутренних проблем и их решению. Чем дольше длится
обет, тем более глубокие внутренние проблемы вскрывают
ся.
Еще одной древнейшей практикой является повторение
мантр - определенных наборов звуков, резонансно воздей
ствующих на отдельные участки головного мозга. Согласно
исследованиям Н.Столяренко, практика произнесения
мантр действительно изменяет относительные амплитуды
ритмов мозга, что способствует достижению измененных
состояний сознания. Мантры не следует путать с молитва
ми и формами, предназначенными для словесного самовну
шения, поскольку они могут не иметь смысловой нагрузки.
Не является принципиально значимым и символический
аспект мантр. Правда, некоторые мантры имели символи
ческий смысл, например, шесть слогов основной мантры
тибетского буддизма Ом мани падме хум соотносились с
шестью мирами буддийской космогонии.
К сожалению, механизмы психологического воздействия
мантр изучены слабо. Возможно, ключом к пониманию та
кого воздействия являются схемы соответствий различных
зон человеческого тела звукам санскритского алфавита.
Следует отметить, что в истории человечества существо
вали механические аналоги произнесения мантр. Так, изве
стный музыкальный инструмент северных народов - вар
ган использует в качестве резонатора череп играющего, что
позволяет локализовать акустические вибрации максималь
ной амплитуды в определенных зонах мозга, стимулируя
таким образом их деятельность.
Описанные выше психопрактики относились, по всей
вероятности, к дравидийской традиции. Арийская эзотери
ческая традиция привнесла в йогу, да и в индийскую куль
туру в целом, идею слияния индивидуального пуруши чело
века- его истинного «Я» с мировым Пурушей или Атманом.
«Подобно тому, как чистая вода, влитая в чис
тую воду, сохраняет свою чистоту, таково, о Гаута-
ма, и «я» того мыслителя, который обладает знани-
98
ем. Никто не сумеет различить воду в воде, огонь в
огне, эфир в эфире. То же происходит и с челове
ком, разум которого вошел в его "я"».
Брихадараньяка упанишада
Обычно идеи слияния интерпретируются с чисто фило
софских субстанционалистических позиций, что полностью
блокирует возможности реального изучения подобных фе
номенов. В действительности слияние можно рассматривать
как особое трансперсональное состояние человеческой пси
хики. Вот как описывает подобное состояние Брихадарань
яка упанишада:
«Но когда ему кажется, что он, словно бог, слов
но царь, когда он думает: «Я есмь все сущее», - это
его высший мир.
Поистине, это его образ, поднявшийся над же
ланиями, свободный от зла и страха. И как муж в
объятиях любимой жены не сознает ничего ни вне,
ни внутри, так и этот пуруша в объятиях познаю
щего Атмана не сознает ничего ни вне, ни внутри.
Поистине это его образ, в котором он достиг испол
нения желаний, имеет желанием лишь Атмана, ли
шен желаний, свободен от печали.
Здесь, в этом состоянии отец - не отец, мать -
не мать, миры - не миры, боги - не боги, веды -
не веды; здесь вор - не вор, убийца - не убийца,
чандала - не чандала, паулкаса - не паулкаса, ни
щенствующий монах - не нищенствующий монах,
аскет - не аскет. За ним не следует добро, за ним не
следует зло, ибо тогда он преодолевает все печали
сердца».
По мере развития индийской культуры выделилось не
сколько типов йоги, основанных на разных методах - мор
га (путях) - достижения внутренних изменений. Каждый из
путей соответствует одному из направлений йоги:
1. Хатха-марга - Хатха-йога - путь преобразующегося
тела.
99
2. Джнана-марга - Джнана-йога - путь знания, или путь
интеллекта.
3. Раджа-марга - Раджа-йога - путь внутреннего само
контроля и управления психикой.
4. Карма-марга - Карма-йога - путь действия, посвя
щенного Богу.
5. Бхакти-марга - Бхакти-йога - путь почитания, или
путь веры.
Do'stlaringiz bilan baham: |
