3-mavzu. J. Svift ijodiy faoliyati va uning “Gulliverning sayohati” asarida ijtimoiy- siyosiy hayot ifodasi. Reja

Rus tilidagi nashrlar
Jonathan Swift. Stella uchun kunlik. - M.: Ilmiy, 1981. - 624 p. - (adabiy 
yodgorliklar). 
Jonathan Swift. Sevimlilar. - L .: Fiction, 1987. 
Jonathan Swift. Broshyuralar - M.: GIKHL, 1955. - 334 p. 
Jonathan Swift. Gulliverning sayohatlari. Peri marosimlari. Stella uchun kunlik. 
Harflar Broshyuralar Doktor Sviftning o'limi bo'yicha she'rlar. - M .: NF "Pushkin 
Library", 2003. - 848 p. - (Jahon klassika oltin fondi). - ISBN 5-17-018616-9 
Adabiyot
* Deutsch AI, Zozulya E.D. Swift. - 1913. - 168 s. - Buyuk odamlarning hayoti. 
* Kagarlitskiy U. "Swift" ilmiy-fantastikmi? // hayoliy. - M: Young Guard, 1965. - 

---

№ 3. 
Muravyov V. Jonathan Swift. - M.: Ma'naviyat, 1968. - 304 p. 
* Muravyov V. Gulliver bilan sayohat. - M .: Kitob, 1972. - 208 p. 
* Yakovenko V.I. Jonathan Swift. Uning hayoti va adabiy faoliyati. - SPb: 1891. - 
109 p. - (Florensiya Pavlenkovning biografiya kutubxonasi). 
Biografiya
Sidorchenko L. XVIII asr xorijiy adabiyotining tarixi 
Swift o'zining ijodiy faoliyatini ikki asrning boshida, XVII asrdagi ingliz 
adabiyotining juda ko'p turli xil tajribasi bilan boshlagan. u rivojlanayotgan ta'lim 
g'oyalari asosida qayta o'ylana boshladi. 
Jonathan Swift (1667 - 1745) Irlandiyada tug'ilib tarbiyalangan. Dublinda (1688) 
va uning qudratini qaytarishga urinib, Irlandiyalik tarafdorlariga (1689) tayanib 
kelgan Dublindagi keskin siyosiy vaziyat, Swiftni o'z davrasidagi ko'plab boshqa 
inglizlar singari Irlandiya uchun Angliyani tark etishga majbur qildi. U erda Swift 
o'zining uzoq qarindoshi Uilyam Templga, insho yozuvchisi, davlat arbobi va 
diplomatga kotib xizmatiga kirdi. Oilaviy urf-odatlardan so'ng, Swift Anglikan 
ruhoniy maqomini oldi va Irlandiyada (1694) cherkovga ega bo'ldi, lekin uning 
fikrlari Davenant va Dreydenning mashhur familiyalari tomonidan oilaning 
tarixida taqdim etilgan adabiy faoliyatga jalb qilindi. 
Yozuvchi-essayist Templ ta'siri ostida Swiftning dunyoqarash asoslarini tashkil 
etgan. Falsafiy va diniy masalalarda u Angliya sharhida Montaignning shubha-
gumoni bilan o'rtoqlashdi, u inson aqli zaifligi, chegarasi va yolg'onligini 
ta'kidladi; uning axloqiy ta'limoti Anglican ratsionalizmiga qisqartirib, his-
tuyg'ularni qat'iy tartibga solishni, ularning aql-idrokiga bo'ysunishini talab qildi; 
Uning tarixiy g'oyalari markazida "turli xil hukumat turlarini tarqatish" bo'yicha 
kech Uyg'onish ta'limotlariga asoslangan tarixiy o'zgaruvchanlik g'oyasi yotadi. 
Swiftning boshlang'ich ahamiyatga ega bo'lmagan she'riy tajribalari bilan bir 
qatorda, uning asarining birinchi davri ingliz adabiyoti, "Barrel" va "Muqaddas 
Kitob" kitoblarining asarlari va "Ruhning mexanik harakati" haqidagi nutqqa 
aylangan ish bilan ochiladi. Ular 1704 yilda bir nomga ega bo'lgan kitobda nashr 
etilgan, ammo oxirgi matn faqatgina beshinchi nashrda (1710) paydo bo'lgan. 
Dastavval o'quvchi xaotik bir tasavvurga ega. Bu taassurot irodaning titulda 
ishlatilganligi (ingliz tilida "barrel hikoyasi" ham "har qanday narsalar" va 
"jumboq" degan ma'noni anglatadi) bilan kuchaytiriladi va matndagi juda ko'p 
tanqidlarning mavjudligi bilan mustahkamlanadi. Shu bilan birga, Barok singan 
naqshlarini eslatuvchi bu tushuntirishning tashqi dispersiyasi tarkibning ichki, 
klassik nosimmetrik tartibiga qarshi bo'ladi. 
Swiftning kitobi ikki bosqichda - 1695 - 1696 va 1701 - 1702 yilda yaratilgan. - 
"dinga va stipendiyalarga nisbatan katta miqdordagi noqonuniy xatti-harakatlarni" 

---

sotish uchun mo'ljallangan edi. "Barrelning hikoyalari" nomli hikoyaning asosi 
"Bokchaccio" ning "Decameron" va boshqa manbalarda qayta ishlangan uchta 
halqa haqidagi mashhur masalga qaytadigan "kaftanlar va uch birodar haqida 
allegorik hikoya" dir. Swift XVII asrning oxirigacha nasroniylikning marosim 
tarixini o'zining nasl-nasabiga etkazish uchun o'zining alegoriyasidan foydalanadi. 
O'lish vaqtida, ma'lum bir ota (Masih) uch o'g'ilga "kaftanlar kiyib yurish va ularni 
tartibga keltirish bo'yicha batafsil ko'rsatmalar" bilan bir xil kupanlar va vasiyat 
(Muqaddas Kitob) qoldirdi. Uchta birodarning dastlabki yetti yillari - ular 
"otasining vasiyatini sadoqat bilan kuzatib boradilar" degan nomlar bilan farq 
qilmaydilar, ammo keyinchalik Dyus d'Argent (Grudge), Madame de Grands 
Titres (Ambisiya) va Countess d'Orgueil Mag'rurlik), birodarlar modaga mos 
ravishda kaftanlar ko'rinishini o'zgartirmoqchi bo'lishdi. Birinchidan, bulardan 
birida muvaffaqiyat qozondi, Piter ismini oldi (papalikning ramzi). Butrus o'z 
maqsadiga ikki yo'l bilan erishdi: iroda erkinligi va og'zaki an'analarga murojaat 
qilish orqali o'zboshimchalik bilan o'zboshimchalik bilan talqin qilish. Oxir-oqibat, 
u iroda erkinligini o'z zimmasiga oldi, xulq-atvori va va'zlarida aql-idrok bilan 
hisoblashni to'xtatdi va u bilan birodarlarini juda ko'p tanqid qildi, ular u bilan 
"katta oromgoh" (Islohot) ga bordilar. Jek va Martin (Islohot rahbarlarining 
nomlari Jan Kalvin va Martin Lyuter) irodasini qo'lga kiritib, otaning amrlarini 
bajarish va ularning kaftanlaridan bezaklarni olib tashlash istagi bilan to'lgan. 
Biroq, "ularning belgilaridagi keskin farq darhol oshkor bo'ldi". Anglikan 
cherkovining ramzi Martin o'zining kaftiga dastlab qo'lini qo'ydi, lekin "bir nechta 
harakatchan harakatlardan keyin" to'xtadi va "kelajakda ehtiyotkorlik bilan 
ishlashga qaror qildi". "Puritanizm" ning ramzi "g'ayrat bilan ulg'ay boshladi" 
degan his-tuyg'ularga befarq bag'ishladi, "o'zining butun kaftanni yuqoridan 
pastgacha yirtib tashladi", "favqulodda sarguzashtlar" yo'liga kirdi va "eolistlar" 
mazhabining asoschisi bo'ldi (puritanlarning parodisi). 
"Tales" hikoyasi odatiy ravishda qisqartiriladi, uy xo'jaligi va odatda 
Rabelaisianning nomusli tabiatidir, allegorik va ramziy mazmundagi fonga qarshi 
o'zining dahshatli parodik yo'nalishini ta'kidlaydi. Misol uchun, bu birodarlarning 
qo'shma sarguzashtlari (ular "ichib, urushgan, buzilgan, la'natlangan va qotib 
qolgan tamaki") haqidagi hikoya. "Barrel Tales" markaziy qismi - "Insoniyat 
jamiyatidagi jinnilikning kelib chiqishi, foydalari va muvaffaqiyatlari to'g'risida 
shubhalar". Swiftning satira ob'ekti, uning ta'rifi bilan "fanatizm va xurofotlarning 
absurdligi", shuningdek, Barrel Talesning matniy tadqiqoti ko'rsatganidek, 
tanqidga Katoliklarga, Puritanlarga, Hobbesning materializmining izdoshlariga 
qarshi qaratilgan va Anglikan ratsionalizm nuqtai nazaridan olib borilgan. Shunday 
qilib, Swift o'zining kitobidan «diniy yoki axloqqa zid bo'lgan kamida bitta qoidani 
vijdonan chiqarib tashlash» mumkin emasligini tasdiqlashga haqli edi. Ma'lumki, 
frantsuz ma'rifatining davri bilan boshlangan kitobxonlarning ko'plab avlodlari 
uchun "Barrelning hikoyasi" har qanday shaklda diniy aqidaparastlikka qarshi 

---

kurashni anglatadi. Bu Volterning "Barrel" ertagi haqidagi mashhur bayonotida 
qayd etilgan: "Swift-ning novdalari juda uzoqdir, ular nafaqat uning o'g'illariga, 
balki otaning o'zi ham (nasroniylik)." 
Birinchi o'quvchi uchun "Barrel Tale" nomli kitob katta zarba edi. Biroq, uning 
muallifining nomi bir muncha vaqtga to'g'ri kelmadi, garchi o'sha vaqtlarda u 
tarixiy jurnalistika asarlari tufayli Londonning adabiy doiralarida ham shuhrat 
qozongan edi. 
Bu kitob "Afina va Rimda zodagonlik va jamoalar o'rtasida janjal va 
kelishmovchilik haqida gap" (1701). U erda Swift "Ma'naviyat" siyosiy g'oyalari - 
"ijtimoiy shartnoma" nazariyasi va "hokimiyatning muvozanati" tamoyilini 
tushunib yetdi, bu uning qonunchilik vazifalarini ijro etuvchilardan ajralib turishini 
nazarda tutib, mutlaq hokimiyatni bir tomondan taqsimlashni oldini oladi. 
Uning broshyurasi bilan Swift Whigs orasida mashhurlikka erishdi. Uning adabiy 
shuhrati, "Beakstaph Papers" (1708-1709) nomli bir qator insholarni nashr 
etilgandan so'ng kuchayib borgan, unda u har yili yillik astrolojik almanlarning 
kompozitori bo'lgan Jon Patridgeni mast qilgan. Iskandar Bikerstaffning surati, 
kitobxonlar tomonidan, Whigga yaqin bo'lgan inshochi Richard Stil, Bickerstaff 
nomidan "Chatter" (1709) axloqiy va satirik jurnaliga nashr etishni boshlaganini 
juda yoqtirardi. Swift bu jurnalda shoir va nasr yozuvchisi sifatida ishlagan. 
Swift jurnalistikasi bilan mashhur bo'lgan adabiy yaqinlik, diniy bag'rikenglik 
masalalari bo'yicha Whigs bilan bo'lgan farqlari bilan qarshilik ko'rsatdi. XVIII 
asrning boshlarida. Whigs o'zgacha fikrlovchilarga munosabatini qayta tanqid qilar 
edi va "Qasamyod" (1673) ga qaramasdan, Irlandiyada davlat idoralarini yuritish 
huquqini tan olish haqida savol berdi. Swift, Whigsning eski mavqeiga sodiq qolib, 
muxolifatchilarning mamlakatni boshqarishiga imkon berish uchun har qanday 
urinishlarga qarshi edi. Bu cherkov masalasida Whigning pozitsiyasiga qarshi 
qaratilgan uning broshyuralari chizig'i yaratilgan asos edi. Ularning orasida 
"Angliyada nasroniylikning yo'q bo'lib ketishi haqida so'zlash" (1708-1711) kabi 
kitobcha satirik jurnalistikaning buyuk asarlariga mansub. Taqdimotning mantiqiy 
simmetriyasi parodiya-kulgili kontent bilan taqqoslanadi. "Xristianlik" so'zini 
"Anglikanizm" so'zining sinonimi sifatida qo'llash orqali, Swift "Xattoki qonunni" 
nasroniylikni bekor qilishni bekor qilishni e'lon qiladi. Natijada paydo bo'layotgan 
kulgili noaniqlik, asosiy dissertatsiyani tasdiqlovchi hujjat taqdim etilganday, 
g'ayritabiiylikka kiradi va "boylik va hokimiyat g'oyalari" faqat "nominal 
nasroniylik" bilan mos keladigan "satirik" panorama paydo bo'ladi. 
Ushbu broshyura Angliya Cherkovi bilan bog'liq bo'lgan Swift va Whigs 
o'rtasidagi farqni emas, balki uning ijtimoiy yo'nalishini asoslashni rad etishni ham 
- "pul foiz" ni ham ko'rsatdi. Shunday qilib, Whips bilan Swift-ning orzusi, 
allaqachon belgilandi, aslida u 1710-yilda, Swift Tori partiyasini qo'llab-

---

quvvatlagan va uning propagandisti bo'lganida sodir bo'lgan. Matbuot,