12-mavzu : Hamza Fansuri ijodi

12-mavzu : Hamza Fansuri ijodi

Darsning maqsadi: Yirik so’fiy shoiri H.Fansurining ijodini, shair janri tushunchasi va uning tuzilishini o’rganish.

Tayanch so’zlar va iboralar: shair, so'fiy shoiri, diniy va'zlar, tasavvuf asoslari, Hamza Fansuri, Iskandar II, Sumatra, Ache, Barus ,"sevgi mavzusi".

XVII asr boshida shoir janri paydo bo'ladi - doimiy qofiyali to`rtlikdan iborat yozilgan malay - she'riy rivoyatli g`azali. Uning yaratuvchisi XVI asrning ikkinchi yarmi - XVII asrning birinchi yarmida yashagan eng yirik so'fiy shoir Hamza Fansuridir. H. Fansurining she'rlari diniy va'zlardan iborat bo'lib, unda muallif o'zining falsafiy qarashlarini ifoda etadi ("Qayiq haqidagi she'r", "Ruh qushi haqida she'r").

Ortodoksal ilohiyotshunoslarning Hamzax Fansuri va uning izdoshlari o`rtasidagi kelishmovchiligi, bu adabiyotga homiylik qilgan Iskandar II ning (1607-1636) vafotidan keyin, ularni bid'atchi deb e'lon qilinishiga, asarlari yoqilib, nomlari esa abadiy esdan chigarilishiga olib keldi.

Hamza Fansuriy XVI-asrning ikkinchi yarmida, avval budda ilohiyotining (VII-asr) so'ngra musulmon muhim markazi bo'lgan Sumatra g'arbiy sohilidagi, Barus (Fansur) shahrida tug'ilgan. Yaqin Sharqdan kelgan savdogarlar tashrif buyurgan ushbu port shahrida Hamza Fansuri arab va fors tillarini o'rganganligi va keyin uzoq safarlarga ketganligi haqiqatdan uzoq emas.

Barusga bo'ysungan Shimoliy Sumatradagi Ache sultonligiga qaytgan Hamza, poytaxtdan bir kunlik masofada, Shahr-e Nou (Yangi shahar) o'rmonlari orasida yo'qolgan kichik bir shaharchaga joylashdi. U bu erda chinakam borligini topdi, so'fiy ilmi maqsadi - Oliy Haqiqat bilan birlashdi, go'yo u qayta tug'ilgandek edi va shuning uchun u ko'pincha oyatlarda o'zini "ikki shaharning asli" deb atagan.

  U Bag'dodga - Kadirining so'fiy birodarlarining shtab-kvartirasiga tashrif buyurgan va unga a`zo bo`lgan. Keyin u haj qildi, Makka va Madinada bir muddat yashadi va nihoyat Shimoliy Java-ning asosiy diniy markazi bo'lgan - Kudusga jo'nadi. Barusga bo'ysungan Shimoliy Sumatradagi Ace Sultonligiga qaytgan Hamza, poytaxtdan bir kunlik masofada bo`lgan, jungli orasida yo'qolgan Shahr-e Nou (Yangi shahar) kichik bir shaharchaga joylashdi. Uning fikricha, u bu erda chinakam borligini topdi, so'fiy ilmi maqsadi - Oliy Haqiqat bilan birlashishga erishdi, go'yo u qayta tug'ilgandek edi va shuning uchun u ko'pincha oyatlarda o'zini "ikki shaharning bolasi" deb atagan. Hamzaning Sultonr Alauddin Riyat Shah (1588-1604) va Iskandar II (1607–1636) hukmronlik qilgan Acha shahrida ijod qilgan davrida, so'fiylik juda keng tarqalgan bo'lgan. Hamza, buyruq asosida so'fiylarga aylanib, Qodir Xudoni izlab, o`rmon ichiga shoshilinch ravishda kirib ketgan nozik didli yigitlar va qariya oqsoqollar haqida xazil bilan gapirib bergan. Lekin, ayniqsa u ilohiy borliqni yogic amaliyoti orqali tushunishga uringanlarga, va bir vaqtni o`zida saroyda kadi Ache kabi har bir so'fiyni dindan qaytganlikda gumon qilgan e`tiborli ortodokslarga keskin hujum qildi. Kadiga qilingan hujumlar, Xamza vafotidan keyin, Gujaratdan kelgan, mo'tadil so'fiy shayx Nuruddin ar-Raniri tomonidan tashkil etilgan mashhur "taxt yonidagi munozarasi"dan keyin yakunlandi. Ushbu "munozara" Hamza shogirdlarining qatl qilinishi va kitoblarining yoqilishi bilan yakunlandi. "Arab va fors tillarini bilmagan" vatandoshlarini xabardor qilishga intilgan Hamza Fansuri, birinchi bo'lib so'fiylik risolalarini malay tilida yozgan. Ulardan eng sodda va eng qisqasi, ushbu yo'lda kirayotganlar uchun tizimli qo'llanma - "Sevishganlar ichimligi" ("Sharab al-ashikin") va yanada murakkabi – musulmon pedagogikasi an`analariga hos ravishda, yodlashga mo`ljallangan, "15ta to'rt misralarga qaratilib muallif izoxlarida yaratilgan "Tushunib yetganlar sirlari" ("Asrar al-arifin") kompozitsiyasidir.

Aynan mana shu kompozitsiya o'quvchilar e'tiboriga taqdim etiladi. Hamzaning nasriy asarlaridan eng so'nggisi, yuqori martabali tashabbuskorlar tomonidan tushunishi e`tiborga olinib yaratilgan "Adept" ("Al-Muntahi") – uning eng qiyin kitoblaridan biri. Hamza Fansuri ushbu risolalarda diniy va axloqiy masalalarni yoritishda, Qodiriy asoschisi Abd al-Qodir Jiloniy prinsiplariga va so'fiylar metafizikasi masalalarini yoritishda Vahdat al-Vujud maktabining klassiklari (borliqning birligi) Ibn Arabi va al-Jili qoidalariga rioya qilgan holda, urug'dagi daraxt singari, borliqning to'liq to'liqligini o'z ichiga olgan ilohiy mohiyatning bir qator namoyishlari (birinchi ma'naviy, keyin moddiy) sifatida vujudga keladigan, bir lahzaga ham to`xtamaydigan dunyoning yaratilish jarayonini ta'limotini bayon qilgan. Yaratilish jarayoni, barcha ham ruhiy, ham moddiy ko'rinishlarni o'zida mujassam etgan va koinotning aniq kichraytirilgan nusxasi – mikrokosmos bo`lgan odamni yaratish bilan yakunlanadi. Shuning uchun Yaratuvchini tushunish uchun odam "atrofga qarashning" hojati yo'q, o'z-o'zini bilishga murojaat qilishni o`zi kifoya. Shunda u “ruhiy qalb” qa'rida, hatto hayoti davomida Rabbiyning nurli yuzini ko'radi, o'z jonini asket faoliyatida tozalab, so'ngra namoyishlar doirasini yopib, hatto shaxsning hayotini soyasini va sirli bilimni (fanni) ham rad etib, u Yaratuvchiga qaytib keladi va unda (bak) abadiy hayotga ega bo'ladi.

So'fiyning o'zini o'zi anglash yo'li cheksiz qiyin, ammo uning ilohiy sevgi in'omi uni oshiqni mast qilish, qo'rquvdan, o'z manfaatlaridan mahrum qilish va nihoyat, o'zining alohida o'zini his qilish, har qanday qonunbuzarliklar kechiriladigan taxminiy qulga aylantirish orqali osonlashtiradi.

"Sevgi mavzusi" Hamza Fansurining she'riy insholari yaqin sharq adabiyoti an'analari va mahalliy folklor sintezining asosida ("Toza qush haqidagi she'r", "Dervislar yig'ilishidagi she'r", "Birlashgan baliqdagi she'r" va ko'plab qisqa she'rlar), alohida kuch bilan she`r janrida yozilgan. Keyinchalik, bu janr malay klassik she'riyatida asosiy yo'nalish bo'ldi. Hamza Fansurining nasri va she'rlari O'rta Sharqning ko`zga ko`ringan so'fiylari va fors she'riyatining klassikalari - Attara, Rumiy, Szadiy, lekin ayniqsa - Arabi maktabi ta'limotini qabul qilgan Shabistari Iroqiy, Mag'ribiy, Jomiy va boshqa shoirlarning kuchli ta'sirga ega. Umuman olganda, Xamza asarlari - bu keyingi malayfiy so'fiylik adabiyotida keng tarqalgan pedantik olimning quruq asarlari emas, balki yorqin tasvirlarga boy bo'lgan iste'dodli yozuvchining asarlari (xususan, malay ko`ngliga qadrli bo'lgan dengiz elementi tasvirlari) va so'zning mohirligini namoyish etadi.

BAXTNING SIRLARI

Hamza-so'fiyning avtoportreti

Hamza buyuklikka ega emasligiga qaramay

Ammo mohiyatning mohiyati quyidagicha edi:

Garchi u qo'pol ko'pik bo'lsa ham -

Yaxshilangan okean bilan ...

Bilgin "Hamza ulug'vorlikdan mahrum bo'lsa ham" degan so'zlar ostida quyidagilar nazarda tutilgan: u ahamiyatsiz bo'lsa ham, gapirayotganiga qat'iy ishonadi va har qanday uslubda zaif bo'lsa ham, to'qima bo'lmaydi. Fidoyilik va sajda qilish, yolg'izlik, o'zini tutish va dunyoni rad qilish. Bundan tashqari, bilim va tushunishda tajribasiz. Alloh taolo aytganidek: "Sizga ilm berilgan, faqat ozgina".

Ha, va qanday qilib uni tushunishda mukammal bo'lish kerak, hatto Allohning Rasuli: "Siz ulug'vorsiz, men sizni haqiqiy tushunish bilan tushuna olmayman!"

Ayniqsa biz uchun Payg'ambarni tanib bo'lmaydigan narsalar. Biroq, Qodir Tangrining inoyati darajasida biz Uni izlaymiz va vahiy orqali yoki Uning ko'rinishi va ishlari, ismlari va sifatlari bilan U haqida gaplashamiz.

Hamzaning ahamiyatsizligining yana bir talqini uning yo'qligidadir. Agar u bu narsadan mahrum bo'lsa, demak uning xususiyati ham, ishi ham yo'q – demak hech kimmas.

Shayx XVI-asrning ikkinchi yarmida Sumatraning g'arbiy sohilidagi Barus (Fansur) shahrida, muhim ilohiyot markazi, avval (7-asrdan) Buddist, so'ngra musulmon bo'lgan. Ehtimol, Yaqin Sharqdan kelgan savdogarlar tashrif buyurgan ushbu port shahrida Hamza Fansuri (Pansuri malay tilida aniqroq aytilgan) arab va fors tillarini o'rgangan va keyin uzoq safarlarga ketgan. U Bog'dodga - o'zi kirgan Qodiriyya so'fiy birodarlarining qarorgohiga tashrif buyurdi. Keyin u haj qildi, Makka va Madinada bir muddat yashadi va nihoyat Shimoliy Java-ning asosiy diniy markazi bo'lgan Kudusga jo'nadi. Barusga bo'ysungan Shimoliy Sumatradagi Aceh Sultonligiga qaytgan Hamza, poytaxtdan bir kunlik masofada, Shahr-e Nou (Yangi shahar) o'rmonlari orasida yo'qolgan kichik bir shaharchaga joylashdi. U bu erda chinakam borligini topdi, eng oliy haqiqat - so'fiy ilmining maqsadi - go'yo qayta tug'ilgandek birlashdi, deb ishongan va shuning uchun she'rlarda u ko'pincha o'zini "ikki shaharning asli" deb atagan. Acehda u 1590 yilda vafot etguniga qadar shariat qozisi (kadiy) rolini ham o'ynagan.

"Sevgi mavzusi" Hamza Fansurining she'rlarida ("Toza qush haqidagi she'r", "Dervislar yig'ilishidagi she'r", "Birlashgan baliqdagi she'r" va ko'plab qisqa she'rlar) u Sheer janrida yozilgan. Yaqin Sharq adabiyoti an'analari va mahalliy folklor sintezining asosi. Keyinchalik, bu janr malay klassik she'riyatida asosiy yo'nalish bo'ldi. Hamza Fansurining nasri va she'rlarida O'rta Sharq so'fiylari hokimiyati va fors she'riyatining klassikalari - Attara, Rumiy, Ortiq, lekin ayniqsa Arabi maktabi ta'limotini qabul qilgan shabistari Iroq, Mag'ribiy, Jomiy va boshqa shoirlar kuchli ta'sirga ega. Umuman olganda, Xamza asarlari keyingi malayfiy so'fiylik adabiyotida keng tarqalgan pedantik olimning quruq asarlari emas, balki yorqin tasvirlarga boy bo'lgan iste'dodli yozuvchining asarlari (xususan, malay yuragi uchun qadrli bo'lgan dengiz elementi tasvirlari) va so'zning mohirligini namoyish etadi.

BAXTNING SIRLARI

Xamza-so'fiyning avtoportreti

Hamza buyuklikka ega emasligiga qaramay

Ammo mohiyatning mohiyati quyidagicha edi:

Garchi u qo'pol ko'pik bo'lsa ham -

Yaxshilangan okean bilan ...

"Hamza ulug'vorlikdan mahrum bo'lsa ham" degan so'zlar ostida shuni aniqlang: albatta ahamiyatsiz: u ahamiyatsiz bo'lsa ham, u gapirayotganiga qat'iy ishonadi va har qanday uslubda zaif bo'lsa ham, to'qima bo'lmaydi.

fidoyilik va sajda qilish, yolg'izlik, o'zini tutish va dunyoni rad qilish. Bundan tashqari, bilim va tushunishda tajribasiz. Alloh taolo aytganidek: "Sizga ilm ozgina berilgandir".

Ha, va qanday qilib uni tushunishda mukammal bo'lish kerak, hatto Allohning Rasuli: "Siz ulug'vorsiz, men sizni haqiqiy tushunish bilan tushuna olmayman!"

Ayniqsa biz uchun Payg'ambarni tanib bo'lmaydigan narsalar. Biroq, Qodir Tangrining inoyati darajasida biz Uni izlaymiz va vahiy orqali yoki Uning ko'rinishi va ishlari, ismlari va sifatlari bilan U haqida gaplashamiz.

Hamzaning ahamiyatsizligining yana bir talqini uning yo'qligidadir. Agar u bu narsadan mahrum bo'lsa, demak uning xususiyati ham, ishi ham yo'q.

bo'sh

Shayx 16-asrning ikkinchi yarmida Sumatraning g'arbiy sohilidagi Barus (Fansur) shahrida, muhim ilohiyot markazi, avval (7-asrdan) Buddist, so'ngra musulmon bo'lgan. Ehtimol, Yaqin Sharqdan kelgan savdogarlar tashrif buyurgan ushbu port shahrida Hamza Fansuri (Pansuri malay tilida aniqroq aytilgan) arab va fors tillarini o'rgangan va keyin uzoq safarlarga ketgan. U Bog'dodga - o'zi kirgan Qodiriyya so'fiy birodarlarining qarorgohiga tashrif buyurdi. Keyin u haj qildi, Makka va Madinada bir muddat yashadi va nihoyat Shimoliy Java-ning asosiy diniy markazi bo'lgan Kudusga jo'nadi. Barusga bo'ysungan Shimoliy Sumatradagi Aceh Sultonligiga qaytgan Hamza, poytaxtdan bir kunlik masofada, Shahr-e Nou (Yangi shahar) o'rmonlari orasida yo'qolgan kichik bir shaharchaga joylashdi. U bu erda chinakam borligini topdi, eng oliy haqiqat - so'fiy ilmining maqsadi - go'yo qayta tug'ilgandek birlashdi, deb ishongan va shuning uchun she'rlarda u ko'pincha o'zini "ikki shaharning asli" deb atagan. Acehda u 1590 yilda vafot etguniga qadar shariat qozisi (kadiy) rolini ham o'ynagan.

Mehribon va rahmli Allohning nomi bilan boshlayman.

Boshiga tushganlarning ko'ksini ochgan Allohga hamdlar bo'lsin

sizning 1 bo'lishingizning kalitlari

va ularning qalblarini Uning sirlari bilan bezatadi,

va ularning ruhini ruhlantiradi

haqiqatni anglab,

va ularning qalblarini Uning sevgisining nuri bilan poklaydi.

Va oxirgi marhamatlar

va ajoyib salomlar

Mayli, ular Hazratimiz Muhammad bilan birga bo'lsalar.

Oliy hovuzning egasi

va Glorious Park

va uning uyiga barakot bo'lsin

va uning barcha do'stlari.

Allohga hamdlar bo'lsin

Olamlarning Robbi

Bilinglar, ey Odam bolalari, Islomni da'vo qilib, Alloh bizni yaratganligini; bizga ismsiz, U bizga ism berdi, va hech qanday shaklga ega bo'lmagan bizlarni quloqlar, yurak, jon va ongga aylantirdi. Va biz vazifamizni bajarmaslik uchun uni mukammal darajada rivojlantirgan ustozga bizning tushunchamiz yoki xizmatimiz orqali Rabbimizning tiklanishiga intilishimiz va Uni tushunishimiz kerak.

Va agar siz tushunish tajribasiga ega bo'lgan o'qituvchini uchratmagan bo'lsangiz, quyidagi o'n besh tanlovga murojaat qiling. Ularga kelsak, saj2 bu har bir urish uchun to'rt marta ishlatiladi. Agar bu o'n besh bitaning ma'nosi siz uchun tushunarsiz bo'lib qolsa, ularning talqiniga murojaat qiling, chunki bu erda tushunilgan so'zlarda Allohni tushunish tushuntiriladi. Va Alloh bilguvchi zotdir.

Shunday qilib, ushbu kitobda hech narsa o'tkazib yuborilmagan, ammo agar siz hali ham xatolarga duch kelsangiz, ularni to'ldiring va agar siz xatolarga duch kelsangiz, ularni tuzating va agar siz tilda xatolarni topsangiz yoki harflarning etishmasligi yoki oshib ketishini talab qilsangiz. Xiralashtirish tanbeh berishdan saqlaning, chunki odamlar unutuvchanlik va beparvolik bilan ajralib turadi. Allohning payg'ambari (sallollohu aleyhi va sallam) aytganlaridek: "Erkak kishi unutuvchanlikka to'la".

Shunday qilib, odamlar gunohga botmoqdalar. Yolg'iz Alloh (muborak va buyukdir) gunohsiz!