1. Qadimgi Xitoyda falsafiy maktablar va yo`nalishlar

2. Qadimgi Xitoy falsafiy maktablari va yo'nalishlari. 

       Boshqa barcha dunyo dinlari singari, konfutsiylik yetarlicha rivojlangan jamiyatda vujudga 

keldi va jamiyatni larzaga keltirgan, keskin o'zgarishlarni talab qiluvchi keskin ijtimoiy va 

siyosiy inqirozga munosabat edi. Keyinchalik rasmiy davlat mafkurasiga aylangan ushbu ta'limot 

uning asosiy printsiplarini o'zgarishsiz saqlash va shu bilan birga ularni o'zgaruvchan 

sharoitlarga moslashtirish uchun yetarlicha kuchli va moslashuvchan bo'lib chiqdi. 

       Bularga qaramasdan konfutsiylik , keyinchalik uning moneligida vujudga kelgan butun diniy 

va axloqiy tizim, mohiyati va shakli bilan boshqa dunyo dinlaridan keskin farq qilar edi. 

Butunlay bu farqlar Xitoy sivilizatsiyasiga o'ziga xos qiyofa baxsh etishda hal qiluvchi rol 

o'ynadi. Ikki eng muhim omil bu farqlarning mavjudligiga olib keldi. Birinchidan, Xitoy 

sivilizatsiyasining markazini boshqalardan nisbiy ajratish. Bunday izolyatsiya mutlaqo 

bo'lmagan. Biroq, u har doim ta'sir o'tkazgan. Bizning davrimizga qadar Xitoyda shakllangan 

ma'naviy qadriyatlar iyerarxiyasi, xatti-harakatlar, fikrlash va idrok etish shakllari asosan o'z-

o'zini rivojlantiruvchi va o'zini o'zi tartibga soluvchi tizim sharoitida o'z-o'zidan paydo bo'lgan 

evolyutsiyaning natijasi edi. Ikkinchidan, Xitoy sivilizatsiyasining mavjudligi va davomiyligi. 

O'zining yetuk shakllangan shaklida (Xan imperiyasidan  boshlab), u bir necha bor bosqin va 

bosqinlarga duchor bo'lgan va falokatli  ichki ofatlarni boshdan kechirgan, ammo har safar 

barcha qiyinchiliklarni yengib, til, etnik, madaniy va davlatchilikning muttasil uzluksizligini 

saqlab kelgan.  

       Ushbu ikkala omil ham mamlakatda mavjud bo'lgan diniy va axloqiy tizim bilan faol o'zaro 

ta'sir qildi: uni o'limdan himoya qilish, shu bilan birga ular o'z sharbatlari bilan oziqlangan va 

undan kelib chiqqanki, ming yillar davomida bir necha bor Xitoyni nafaqat kulga aylantirishga 

yo'l qo'ygan. Ushbu o'zaro ta'sirning natijasida barqaror madaniy elementlarni, o'ziga xos 

standartlar va stereotiplarni, ma'lum milliy an'analarni yaratish va birlashtirish edi. 

       Qanday qilib bularning barchasi siyosat va ijtimoiy munosabatlar sohasiga, odamlarning 

kundalik hayotiga bog`langan? Bu savolga javob nafaqat Xitoyda hukmron bo'lgan mafkuraviy 

tizim mohiyatini, balki butun Xitoy sivilizatsiyasining mohiyatini tushunish uchun juda 

muhimdir. 

       Xan davrida shakllangan va rasmiy e'tirofga sazovor bo'lgan Xitoyning diniy-mafkuraviy 

tizimi ijtimoiy rahbarlar qo'lida kuchli va ishonchli vositaga aylandi.  Mavjud me'yorlar va 

tamoyillarni inkor etish natijasida (bu boshqa buyuk dunyo dinlari bilan mutlaqo bir xil) 

Konfutsiy ijtimoiy falsafasi va etikasi  bir necha asrlardan so'ng rasmiy davlat mafkurasiga 

aylandi.  Yangi maqom uning mohiyati va funksiyasini sezilarli darajada o'zgartirdi.  Mavjud 

tartibni tanqid qilish ularning daxlsizligi haqidagi tezislar bilan almashtirildi.  Konfutsiy, yarim 

---

afsonaviy donishmandlar va hukmdorlar tomonidan ilgari surilgan antik davr g'oyalari hozirgi 

kunda antik davr qarorlarining amaliy timsoli sifatida qabul qilingan.  Rasmiy Konfutsiy 

doktrinasining muhim jihatlari bo`lib, isbotlarsiz ham qabul qilingan dastlabki qoidalar  

mamlakatdagi barqarorlik, konservatizmning paydo bo'lishiga hissa qo'shgan va ishonchli 

tashkiliy va intizomli garovga aylanib oldinga chiqdi. 

       Rasmiy doktrinaning yangi holati uning fikrlashi va diniy qarashlarning boshqa oqimlariga 

munosabatini o'zgartirdi.  To'g'ri, bir qator tarixiy sabablarga ko'ra, konfutsiychilik raqib 

mafkuralarning ta'sirini butunlay yo'q qila olmadi.  Ammo bu ularning ta'sirini qisman 

neytrallashtirishga, o'zlarining g'oyalarini qisman yo'q qilishga va shu tariqa yanada toza va 

yashovchan bo'lishga muvaffaq bo'ldi.  Konfutsiyning boshlang'ich ta'limotlaridagi gumanistik 

munosabat bilan unchalik o'xshash bo'lmagan bu barcha o'zgarishlar davrida diniy-axloqiy tizim 

byurokratik  Xitoy imperiyasining g'oyaviy asosiga aylandi va mamlakat hayotiga katta ta'sir 

ko'rsatdi. 

        Konfutsiyizmning rasmiy mafkura sifatida Xitoyda tutgan o'rni bir qator yirik davlatlarning 

davlat doktrinasiga aylangan jahon dinlari, ayniqsa xristianlik va islom dinlarining roliga 

o'xshash edi.  Ammo uzoq sivilizatsiya markazi sharoitida shakllangan va mavjud bo'lgan rasmiy 

hokimiyat bilan ajralib turadigan ma'muriy va byurokratik apparat siyosiy hokimiyat bilan uzviy 

bog'liq bo'lgan. Xitoyning rasmiy davlat mafkurasida  asosan dinning o'ziga xos xususiyatlarini 

tashkil etadigan narsalar bilan bog'liq bo'lgan bir qator xususiyatlar mavjud edi. 

Avvalo, bu din va axloqning nisbati.  Boshqa dunyo dinlarida diniy printsipning ustunligi 

shubhasizdir, ya'ni xudo, sirli va boshqa dunyoviy kuch bo'lsa, axloq, butun axloq tizimi ikkinchi 

darajali bo'lib, o'z vakolatlarini aniq ilohiy vahiydan olgan bo'lsa, Xitoyda bu vaziyat boshqacha 

edi.  Antik davrdan beri tasavvuf va ilohiy, afsonaviy qadimgi adiblarning hokimiyati bilan 

almashtirildi, shuning uchun dastlab odatiy qonunlar asosida tashkil etilgan ushbu hokimiyat 

tomonidan ruxsat etilgan axloq, marosimlar va urf-odatlar tizimi vujudga keldi.  Rasmiy mafkura 

har doim bu tizimni faqat johil xalqqa xos bo'lgan ibtidoiy xurofotlar deb hisoblangan, ammo 

yuqori tabaqa vakillariga noloyiq bo'lgan haqiqiy diniy e'tiqod va urf-odatlardan ustun qo'ygan.  

Boshqacha qilib aytganda, qadimgi davrlardan boshlab, Xitoyda axloq birinchi darajali 

hisoblangan va din ikkinchi darajali bo'lib, faqat konfutsiylar tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy 

tizim bilan birga kelgan.  Shunga muvofiq ravishda diniy tushunchaning xarakteri va ma'naviy 

qadriyatlarning butun iyerarxiyasi shakllandi.  Mamlakat tarixi davomida e'tiqod masalasi hech 

qachon katta ahamiyatga ega bo'lmagan - u yoki boshqa xudolarga ehtirom qilish va turli xil 

ma'badlarni ziyorat qilish har bir xitoylik uchun har doim vijdon masalasi bo'lib kelgan va uning 

tanloviga mutlaqo bog'liq bo`lgan.  Ammo axloqning ozgina buzilishi, aniq belgilangan 

marosimni e'tiborsiz qoldirish, asrlar davomida shakllangan va qadimgi meros qoldirgan urf-

---

odatlarga ahamiyatsiz qarash - bularning barchasi jamoatchilik fikri va hokimiyat tomonidan 

qattiq ta'qib qilinib qoralangan. 

       Diniy-axloqiy tizimning yana bir o'ziga xos xususiyati bu ratsionalizm edi.  O'zlarining 

tasavvufiyligi, metafizikasi, favqulodda va ulug' xudoning go'zal siymosi bo'lgan boshqa dunyo 

dinlaridan farqli o'laroq, Xitoyning rasmiy mafkuraviy doktrinasida ijtimoiy siyosat va axloq 

muammolari, ya'ni bu dunyoda hayotni tashkil etish vazifasi va mamlakatda tartibni o'zgartirish 

istagi mavjudligi ta'kidlangan.   

       Jamiyatning ideal tuzilishi haqidagi g'oyalar.  Bu diniy va axloqiy vakillar tizimidagi 

e'tiborni sezilarli darajada o'zgartirdi.  Nafaqat konfutsiychilikda, balki taoizm va sin buddizmda 

ham dunyoning yoki undan keyingi hayotning yaratilishi haqidagi metafizik mish-mishlar, 

g'ayritabiiy kuchlarga sig'inish juda kamtarona ikkinchi darajali rol o'ynagan. Bundan tashqari, 

ularning haqiqiy mavjudligi haqiqat ixlosmandlari uchun ilohiyotning qo'shimcha va deyarli 

majburiy elementi bo'lib xizmat qildi.  O'rta asrlarning oxirlarida Xitoyda hukmronlik qilgan 

diniy sinkretizm tizimining deyarli barcha xudolari va ruhlari ba'zan rasmiy tasdiqlangan, bu 

haqiqat xudo prototipi tomonidan sodir etilgan deb taxmin qilinadigan xayrli harakatlarning 

tavsifini oladi.  Shuni ta'kidlash kerakki, Xitoyning panteonidagi xudolar, ruhlar va o'lmas 

narsalar odatda "mo''jizaviy" harakatlar uchun qadrlangan va hurmat qilingan, chunki ular asrlar 

davomida Xitoyda odat bo'lib hisoblangan, asrlar davomida ishlab chiqilgan axloqiy g`oyalarga 

rioya qilishgan. 

        G'ayritabiiy kuchlar bilan munosabatlar sohasidagi ratsionalizmning aniq ifoda etilganligi 

natijasi xudolarga va ruhlarga manfaatdor bo`lish ma`nosida  yondashuv bo'ldi.  Ular sajda 

qilgan va qurbonlik keltirgan ko'p narsalardan, avvalambor  aniq foyda olishga intilishgan.  

Umuman olganda, bu intilish boshqa dinlarning izdoshlari uchun begona emas.  Biroq, bu faqat 

Xitoyda mantiqiy yakunlandi: xudo o'z vazifasini bajarishdan bosh tortgan hollarda, unga rasmiy 

da'volar taqdim etildi. 

       Xitoyning diniy va axloqiy tizimining yana bir muhim xususiyati uning tashkiliy zaifligi va 

yumshoqligi edi.  Bu yerda na cherkov, na diniy iyerarxiya, na va'zlari bilan ruhoniylar  va  na 

ommaviy majburiy xizmatlar tushunchasi mavjud edi.  Umuman olganda, Buddizm ta'siri ostida 

ancha kech paydo bo'lgan va diniy sirli jamiyatlar masalasini chetga surib qo'ygan monastizmdan 

tashqari, Xitoyda hech qachon e'tiborga olinadigan va aholining qolgan qismidan ajralib chiqqan 

ruhoniylar sinfi mavjud emas.  Davlat ibodatlari tizimida asosiy ruhoniy vazifalarini oliy ruhoniy 

hisoblangan imperatorning o'zi boshqargan amaldorlar bajargan.  Oila urf-odatlari bilan bog'liq 

marosimlarni oila boshliqlari va urug'lari olib borishgan.  Qadimgi davrlarda mahalliy mazhablar 

vakillari qilib,  ko'plab sehrli  marosimlarni o`tkazuvchi qishloq sehrgarlari-shamanlar 

tomonidan, keyinchalik esa taoistlar va folbinlar va mahalliy hokimiyat vakillari tomonidan 

---

yuborilgan.  Faqat monastirizm paydo bo'lishi bilan Taoist va Buddist rohiblari tomonidan 

ko'plab ibodatxonalar xizmat qila boshladi.  Umuman olganda, diniy mazhablar va 

marosimlarning tuzilishi mamlakatning davlat va ijtimoiy tuzilmasining ajralmas qismi bo'la 

boshladi, unga dunyoviy va diniy printsiplar o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik bo'lmasligi 

kerak edi.  Bir tomondan, bu mamlakatda doimo mavjud bo'lgan diniy bag'rikenglikning kaliti 

edi.  Yangi xudolar, ruhlar va qahramonlarning ilohiy tabiatiga ega bo'lish juda oson ish edi va 

ulardan birini yoki boshqasini butun xitoy panteoniga kiritish, asosan, uning odamlar orasida 

mashhurligiga bog'liq edi.  Boshqa tomondan, bu odamlarning ma'naviy hayotini doimiy 

ravishda davlat tomonidan nazorat qilish imkoniyatini va mamlakatning mafkuraviy hayotida 

Konfutsiy doktrinasining ustun mavqeini ta'minladi. 

        Xitoyning konfutsiy sivilizatsiyasi sharoitida dinning ahamiyati juda kam edi.  Boshqa 

sivilizatsiyalarda diniy tizimlar egallab turgan mamlakat mafkurasi, ma'naviy hayoti va 

madaniyatidagi o'rnini Xitoyda konfutsiylik egalladi;  Shu ma'noda, u dinning vazifalarini 

bajargan.  Bundan tashqari, konfutsiylik, boshqa dunyo dinlaridan farqli o'laroq, qayg'u, azob, 

ishonch va oxirat hayotidagi tasalli g'oyasi bilan aniq hayotiy san'at edi.  Dunyoda bugungi 

kungacha har doim shaxs, jamoa, jamiyat, to'g'ri va tartibli hayotning tuzilishi uning diqqat 

markazida bo'ldi.  Aniq baxt-saodatga , birinchi navbatda, ichki fazilatlar va doimiy o'zini 

takomillashtirish orqali erishildi,  Xitoy xalqining ma'naviy madaniyati, ruhiy holati va milliy 

an'analari shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.  Inson va xudo, odamlar dunyosi va oxirat hayoti 

o'rtasidagi bo'shliq devor emas, aksincha, shaxs va jamoaning yaqin aloqasi, shaxs mikrokosmosi 

va koinotning makrokosmosi, shuningdek shunchaki odamlar va xudolar, bu bog'liqlikka 

asoslangan ijtimoiy va samoviy uyg'unlik,  bular Xitoyni dunyoni idrok etishning o'ziga xos 

xususiyatlaridir. 

       An'anaviy xitoy jamiyatining mafkuraviy tuzilishidagi axloqiy va ijtimoiy siyosatning 

ustuvorligi, masalan, xristianlikning hal qiluvchi ta'siri ostida rivojlangan  Yevropa bilan 

taqqoslaganda, boshqa qadriyatlar iyerarxiyasini yaratishga yordam berdi.  Xitoy 

sivilizatsiyasiga duch kelgan birinchi yevropaliklar bu farqga e'tibor qaratdilar.  Yevropani Xitoy 

bilan birinchi bo'lib tanishtirgan Venetsiyalik Marko Polo davridan (XIII asr) boshlab, bu 

mamlakat Hindiston kabi mo''jizalar va sirlar mamlakati, misli ko'rilmagan kuch va boylik deb 

hisoblagan va yevropaliklarning e'tiborini torta boshladi.  Xitoy xalqining madaniyati va hayoti, 

ularning e'tiqodlari , diniy va axloqiy, ijtimoiy-oilaviy tashkiloti va ma'muriy-siyosiy tuzilishi 

birinchi bo'lib XVII-XVIII asrlarda Xitoyda faol bo'lgan katolik missionerlari, asosan 

Iesuitlarning ko'p jildli asarlarida batafsil tavsiflangan .  Ushbu asarlar Yevropada katta qiziqish 

uyg'otdi.  Ko'plab Yevropa ma'rifatparvarlari, shu jumladan Leybnits va Volter nafaqat Xitoyni 

qiziqdilar, balki missionerlar tomonidan ma'rifatli monarxiya va aql saltanati namunasi sifatida 

---

tasvirlangan davlat va jamiyatni tashkil qilishning konfutsiy tamoyillarini qabul qildilar.  Albatta, 

bunday g'ayratli baholar qaysidir ma'noda siyosiy kurashning obro'siga aylandi: missionerlar 

tomonidan tasvirlangan ideal shakllarni voqelikka yetkazish va ushbu shakllarni hayotga amaliy 

tatbiq etish bilan bog'liq bo'lgan buzilish va deformatsiyalardan xalos bo'lish, ma'rifatparvarlar 

zamonaviy Yevropaga "namuna bilan ta'sir ko'rsatishga" harakat qilishdi.    Shunisi ajablanarliki, 

hatto o'sha kunlarda Xitoyni, xususan, "haqiqatan ham buyuk Sinofillardan biri"deb hisoblangan 

Leybnitsni maqtash bilan birga, D. Defo Konfutsiy Xitoyini tartibini keskin tanqid qilishgan.  

Xususan, u ushbu buyruqlarni ehtiyotkorlik bilan masxara qildi, shuningdek, konfutsiychilikka 

xos bo'lgan barcha pedantriya va avtoritarizm. 

Konfutsiy Xitoyini baholashda ushbu ikki yo'nalish keyinchalik davom etdi, ba'zilari 

konfutsiyizmning gumanizmiga, uning yuqori axloqiy ruhiga va inson va jamiyatning o'zini 

takomillashtirish madaniyatiga qoyil qolgan sinologlarning pozitsiyalariga ta'sir ko'rsatdi, 

boshqalari esa konfutsiyizmni konservatizm uchun keskin qoraladi.  Aytishimiz kerakki, ikkala 

tomonning pozitsiyalari juda asosli, ammo bu erda ko'p narsa mezonlarni tanlashga bog'liq.  

Darhaqiqat, barqaror konservativ gumanizm o'z qadriyatlari va abadiy axloq madaniyati, 

insoniylik, o'zboshimchalik va zolimlikni cheklab qo'yishni ma'qul ko'rishi mumkin, ayniqsa 

axloqiy tamoyillar osongina qulab va millionlab odamlar hayoti uzilib borayotgan davrda.  

Boshqa tomondan, bu haqiqat allaqachon haqiqatni anglab yetilganligi, abadiy tartib bir marta 

barpo qilinganligi va minnatdor avlodlarning ulushi faqat eslashi va harakat qilishi kerakligidan 

kelib chiqqan holda, doktrinada unchalik jozibali emas. 

        Albatta, oliyjanoblik va adolatlilik, donolik va insonparvarlik g'oyalari, ma'muriyat va 

ijtimoiy munosabatlarning noyob tizimini yaratish, bunda rasmiy manfaatlar kelib chiqishiga 

emas, balki ilmga, ta'limga, iste'dod va xizmatga, e'tiborga, hurmatga va ba'zan hayratga 

loyiqdir.  Bularning barchasi Xitoy madaniyati tarixida ijobiy rol o'ynaganiga shubha yo'q.  

Ammo shuni unutmaslik kerakki, umuman olganda yaxshi niyatlar kabi (ideallar do'zaxga olib 

boruvchi) ideallar ko'pincha yaratilgan real ijtimoiy tuzilishdan juda katta farq qiladi.  Boshqacha 

qilib aytganda, vaqt o'tishi bilan Konfutsiy ideallarining amaliy hayotga tatbiq etilishi donolik va 

adolat urf-odatlarining dogmatizm, sxolastikizm va avtoritarizmga, insonparvarlik g'oyalariga 

har qanday erkin fikrlar nafosatiga qarshi chiqishiga olib keldi va aslida bilim va iste'dodga 

ustunlik faqat byurokratiya va ijtimoiy gullab-yashnashiga olib keldi.  imtiyozlar.  Ammo 

ideallar va ularning amaliy hayoti o'rtasidagi bu farqni inkor etib bo'lmasada, Konfutsiy dinining 

diniy va axloqiy tamoyillari qonun kuchiga ega bo'lganligi va mamlakat hayotiga jiddiy ta'sir 

ko'rsatganligi inkor etilmaydi. 

       Qadimgi zamonlardan oldin taqvodorlik, adiblarning bayonotlariga qoyil qolish, barcha 

voqealarni to'liq va puxta o'ylab topishga intilish - bularning barchasi minglab yillar davomida 

---

mamlakat va odamlarning hayoti to'g'risida turli-tuman ma'lumotlarga ega bo'lgan juda katta, 

haqiqatan ham juda ko'p boshlang'ich manbalarning paydo bo'lishiga olib keldi.  Ma'naviyat va 

marosimlar, falsafiy g'oyalar va ibtidoiy xurofotlar, axloq va fazilat namunalari, xudolar va 

adiblar, rohiblar va mazhablar, hukmdorlar va amaldorlar, oilaviy-urug'chilik aloqalari va 

mamlakatning ma'muriy-siyosiy tuzilishi va Xitoy turmush tarzining boshqa jihatlari to'g'risidagi 

materiallar mavjud.  o'nlab maxsus risolalar, 24 sulola hikoyalarida, ko'p jildli 

entsiklopediyalarda, kanonik kitoblar to'plamlarida, ularga berilgan sharhlarda va son-sanoqsiz 

boshqa asarlarda, shu jumladan badiiy va fotosuratlarda  ko’ rilgan.  Ushbu boshlang'ich 

manbalarning eng qimmatli qismi sharhlar, sulolaviy hikoyalar va risolalar, birinchi navbatda 

qadimgi manbalar bilan bizning davrimizga qadar to'plangan kanonik to'plamlar hisoblanadi.  

20-asrda ularga arxeologiya va epigrafiya materiallari qo'shildi, ularning haqiqiyligi va 

ishonchliligi ularni yuqori darajadagi manbalar toifasiga kiritdi.