1. Жизнь и творчество Абдуллы Авлони Авлони первый учитель

Абдулла Авлони
План
1. Жизнь и творчество Абдуллы Авлони
2. Авлони – первый учитель
3. Работы Авлони

Известный просветитель, талантливый поэт и педагог Абдулла Авлони родился 12 июля 1878 года в Ташкенте в семье крестьянина и получил образование в старой школе. Об этом он написал в своей биографии: «Я начал учиться в медресе в районе Окчи с 12 лет. С 13 лет я летом работал разнорабочим, помогал семье, зимой учился. С 14 лет я начал писать различные стихи в соответствии с тем временем. В это время я читал газету «Тарьюмон» и узнавал времена. Авлони окончил медресе и работал школьным учителем. Реформировав метод чтения и преподавания, он учредил школу нового типа и осуществил важную просветительскую деятельность, такую как передача современных знаний молодым педагогам-студентам, обучение восточным и западным языкам. Абдулла Авлони написал такие учебники, как «Первый учитель», «Второй учитель» (1912 г.), «Тарих», «Турецкий Гулистан или Этика» (1913 г.), которые были явлением для того времени. Авлони, начавший свою творческую деятельность в 1895 году, создавал поэмы, рассказы, фельетоны и небольшие драматические произведения под псевдонимами «Кабин», «Шухрат», «Хиджран», «Авлони», «Сурая», «Абулфайз», «Индамас». ". В своих произведениях поэт критикует отсталость и невежество своего времени и призывает людей к знаниям и просвещению. До 1917 года Абдулла Авлони, выросший среди местного населения как издатель и журналист, основал в Ташкенте такие газеты, как «Шухрат» и «Асиё». Он написал такие драматические произведения, как «Легко ли адвокатура?», «Икки Мухаббат», «Свадьба», «Сезд», «Лейли и Меджнун», «Мертвые», и в них трагические последствия невежества, ереси и невежества. , разоблачает грубые и непослушные обычаи. Как поэт Абдулла Авлони написал много стихов. Его стихи, направленные ли против старых обычаев, о любви или воспитании, все они воспевают человека, его нравственную красоту и духовное богатство. Например, в стихотворении «В своей стране» он осуждает жадных людей, которые тратят много денег и богатства на жизнь, но не видят желтого ребенка для воспитания детей, говоря, что «денег не берут для науки". Особенно выделяется в этом отношении его книга «Литература» (1915). В 1913 году Авлони основал театральную труппу «Турон» и, наряду с созданием оригинальных сценических произведений для этого театра, также переводил на узбекский язык пьесы своих коллег-драматургов. В 20-е годы Абдулла Авлони не только участвовал в развитии образования и культуры узбекского народа, но и играл определенную роль в общественно-политической жизни соседнего афганского народа. Некоторое время он занимал пост министра народного просвещения Афганистана, а затем консула-посла Союза Советов в Афганистане. В последние годы жизни Авлони преподавал в Коммунистическом университете Средней Азии и создал ряд учебников по узбекской литературе. Умер 24 августа 1934 года в возрасте 56 лет.

Большое значение среди современников имеет работа просветителя Абдуллы Авлони по просвещению народа и повышению уровня его сознания. Учебники Абдуллы Авлонинга для новометодических школ служили основным руководством для повышения национального самосознания. Придерживаясь сути революционных движений, Абдулла Авлони, глубоко осознававший значение методов обучения в разработке методики обучения учащихся новометодных школ и подготовке новых кадров, созданных в 1909 году, подчеркнул важность работы» «Первый учитель» по грамотности учащихся начальных классов легок и прост в произношении. Удобно считать одним из учебников. Произведение «Первый учитель» стало широко распространяться в школах нового метода. Росло его значение среди студентов. От первоклассников джадидских школ до четвероклассников читали учебник «Первый учитель», знакомились с учебником «Второй учитель», который был создан позже. Учебник «Первый учитель» содержит азбуку, небольшие рассказы и описание событий в гармонии с повествованиями и рассказами, что вызывает интерес у учащихся и заставляет их быстро учиться. Это одна из первых работ, которые будут размещены в школах нового метода. Учебник «Бири чи муаллим» в основном посвящен языковым правилам, орфографической грамотности, а практика этих тем украшена нравоучительными рассказами или поэтическими отрывками внутри книги. Абдулла Авлони реализовывал свои педагогические взгляды на основе учебников во взаимном сотрудничестве с представителями модернистской деятельности. При этом активный пропагандист новометодных школ Смааркандской области создает учебники для школьников в обмен идеями с Махмудходжей Бехбуди, Абдурауфом Фитратом, Файзуллой Ходжаевым и другими. На этой основе примерами являются произведения «Первый учитель» для учащихся начальных классов, «Второй учитель» для учащихся средних классов, «Турецкий гулистан или Нравственность» для аспирантов и старшеклассников. «А. Авлони в книгах «Первый учитель» и «Второй учитель» написал строки о природе знания и последствиях невежества, подходящие для мышления юных читателей, тогда как стихи, рассказы и притчи в «Школе Гулистан » являются социально значимыми. Наблюдаются и проблемы. Ведь через такие стихи, наряду с призывом молодого поколения к просвещению, преследуется и цель воспитания патриотизма и верности своему народу и стране[1]. Произведения Абдуллы Авлони, созданные между 1905 и 1917 годами, основаны на дидактических принципах. В основном большое внимание уделяется формированию фундаментальных знаний. Поэтому 54 нормы правописания и произношения, содержащиеся в учебнике «Первый учитель», находят свое выражение в учебнике «Второй учитель», который считается логическим продолжением труда «Первого учителя». В этом находит свое практическое выражение поэтапное внедрение системы обучения, характерной для школ нового метода. В организации образования, основанной на идеях джадидизма, повествование рассказов или пандном воспитательного характера связано с логическим подходом учащихся и уровнем нравственного мышления. По этой причине Абдулла Авлони использует творческие достижения и труды Пошхоходжи, Сайдрасула Сайдазизова, Мунавваркори Абдурашидхан оглы и других как составные части своих учебников при создании учебников «Первый учитель», «Второй учитель». Среди современных учебников 20 текстов, представленных в произведении «Второй учитель», отличающемся своим содержанием, объясняются на основе жанра притчи. В связи с этим можно сказать, что важны и взгляды, связанные с воспитанием детей. «Воспитание — дело не частное, а дело национальное, общественное. Писатель считает, что от воспитания поколений зависит прогресс каждого народа и сила государств. Воспитание начинается с рождения потомства и продолжается до конца жизни. Оно состоит из нескольких этапов – домашнего, детского сада, школы и общинного воспитания».[2] В качестве вывода можно сказать, что взгляды Абдуллы Авлани на воспитание и обучение при создании новометодных школ нашли отражение в его учебниках. Основополагающей сутью реформ, осуществленных в стране Туркестан, было усиление образования в новой школьной системе, вопрос о воспитании совершенного человека. Именно поэтому учебники Абдуллы Авлани, которые используются в практике школ нового метода, отличаются от других работ прошлого.
Известный просветитель, талантливый поэт, известный педагог Абдулла Авлони родился в Ташкенте в крестьянской семье. Он получил образование в старой школе. В своей биографии он писал: «Я начал учиться в медресе в районе Охчи с 12 лет, а с 13 лет летом работал разнорабочим, помогал семье, зимой учился. С 14 лет я начал писать различные стихи в соответствии с тем временем. В это время я читал газету «Тарджимон» и узнавал времена.
После окончания медресе работал школьным учителем. Молодой педагог, который реформировал метод преподавания и обучения и создал школу нового типа, осуществляет важную образовательную деятельность, такую как передача студентам современных знаний, обучение восточным и западным языкам.
Абдулла Авлони написал такие учебники для школ, как «Первый учитель», «Второй учитель» (1912 г.), «История», «Турецкая культура и этика» (1913 г.), которые были явлением для своего времени. Авлони, начавший свою творческую деятельность в 1895 году, писал стихи, рассказы, рассказы и драматические произведения под псевдонимами «Кабин», «Шухрат», «Хиджран», «Авлони», «Сурая», «Абулфайз», «Индамас». ". 1900-1917) создал. В своих стихах поэт критиковал отсталость и невежество своего времени и призывал людей к знаниям и просвещению.
До 1917 года Абдулла Авлони, как крупный журналист, выросший среди представителей местного населения, учредил в Ташкенте такие газеты, как «Шухрат» и «Асиё». В своих драматических произведениях, таких как «Легко ли адвокатура?», «Икки Мухаббат», «Свадьба», «Съезд», «Лейла и Меджнун», «Мертвые», он писал о трагических последствиях невежества, ереси, невежества. разоблачает пол и непослушные обычаи.
Как поэт Абдулла Авлони написал десятки и сотни стихов. Будь то о старинных обычаях, любви или школе, они поют о людях и воспитании, нравственной красоте и духовном богатстве. Поэтому в его стихах народная дидактика сочетается с современной педагогикой. Например, в стихотворении «В нашей стране» он осуждает жадных людей, которые тратят деньги на жизнь, но не обращают внимания на образование детей, потому что они «не обращают внимания на деньги для науки». Или в стихотворении «Школа»:
Школа золотит медь,
Школа делает из тебя муллу,—
говоря, что школа считает это путем спасения человека от произвола, несправедливости и несправедливости. Особенно выделяется в этом отношении его книга «Литература» (1915).
Итак, как писал А. Авлани:
Если мысль хорошо образована,
Кинжал острый как алмаз.
В 1913 году Авлони основал театральную труппу европейского образца «Турон», в которой поставил ряд драм, переведенных с языков соседних народов.
Абдулла Авлони сыграл важную роль в образовании, культуре и просвещении узбекского народа, а также в общественно-политической жизни соседнего афганского народа в 20-е годы. Некоторое время служил министром народного просвещения Афганистана, а затем консулом-послом Союза Советов в Афганистане.
В 1920-1930 годах А. Авлони принимал активное участие в газетах и журналах нашей республики с рядом статей.
Наряду с преподаванием в Государственном университете Средней Азии Авлони был автором ряда учебников по литературе. Он умер в 1934 году в возрасте 56 лет.
Началом нового тысячелетия станет 21 век - век узбекского народа сделать Узбекистан великой страной и построить благополучную жизнь, где права человека являются приоритетом. В связи с этим последовательно ведутся коренные обновления и созидательные работы во всех сферах жизни общества.
Вклад в создание великого будущего Узбекистана – огромная ответственность перед детьми этой Родины. Осознание высокой ответственности, жизнь в соответствии с установленным в обществе порядком и дисциплиной является характеристикой правового государства. Следует сказать, что правовое государство не будет создано само собой. Для этого в жизни должен быть обеспечен приоритет Конституции и законов. Исходя из Конституции Республики Узбекистан, необходимо обладать высоким правосознанием и правовой культурой, с чувством ответственности и долга определять образ жизни.
Конституция Республики Узбекистан является юридическим документом, имеющим высшую юридическую силу. Его принятие стало шагом к юридическому оздоровлению и прогрессу. Конституция Независимости является огромным символом независимости нашей страны и отражает наш путь независимости и развития. Он останется в истории как праздник свободы, независимости, свободы и свободы для будущих поколений. Узбекский народ – великая нация, достойная такой славной Конституции.
Конституция Узбекистана определяет перспективы построения и развития справедливого государства, процветающего общества и свободной жизни, выражающей волю народа. В ней жизнь человека, его честь, достоинство, права и интересы укрепляются как высшая ценность.
Правовые знания, правосознание и высокая правовая культура подрастающего молодого поколения играют важную роль в практическом воплощении в жизнь норм, определенных в нашем Основном Законе.
Принимая это во внимание, наше государство уделяет особое внимание дальнейшему совершенствованию правового воспитания и характера во всех системах образования в приоритетном порядке. Замечательная практическая работа ведется в области развития юридического образования.
Мы хотим построить общество, в котором царит верховенство права. Правовое государство – это такой правовой порядок жизни, при котором соблюдение закона обязательно для всех, и нарушать его абсолютно невозможно. Поэтому мы должны подготовиться к этому жизненному порядку и приобрести достаточные юридические знания.
Следует сказать, что мало иметь юридические знания, в то же время надо воспитывать еще и культуру умения применять полученные знания в жизни. Потому что правовые знания и культура их применения на практике – это критерий, который показывает наш правовой и нравственный облик.
Правовые идеи в конституции занимают главное место в идеологии независимости. Поскольку закон становится правилом жизни и действия для всех в обществе, каким должно быть отношение граждан к закону? Уважение к закону , верующий? возникает ряд вопросов. Изучение содержания и сущности Конституции, знание ее благородных идей, внимание к закону и высокая вера требуются самой жизнью.
Поэтому правовая идеология, являющаяся составной частью идеологии независимости, важна в обеспечении примата Конституции и законов. Потому что когда необходимо обращаться к законам, объединяющим людей и собирающим мнения, когда возрастает потребность в высокой правовой культуре, правовая идеология, объясняющая необходимость соблюдения законов, защищающая правовую систему, выдвигающая и продвигающая требования законности необходимо для любой страны. Отсюда возникает вопрос: каков уровень нашей правовой идеологической воспитанности? Если мы укрепим свои знания в правовом идеологическом поле, мы сможем оценивать действия и угрозы против интересов общества на основе Конституции в любой ситуации, если надо.мы можем драться и защищаться. Поэтому положения Конституции, являющиеся основным стержнем правовой идеологии, должны стать нашей верой.
Ценность Конституции Республики Узбекистан не может быть ни измерена, ни приравнена ни к чему. Потому что права и свободы народа, нации, а также ваши воплощаются в принципах и идеях, выраженных в нем. Знать ее как родную и святую, жить по положениям Конституции – основа твоего будущего процветания.
Авлони и музыкальное искусство.
Государственная консерватория Узбекистана «История музыки»,
Преподаватель кафедры «Музыкальная журналистика и критика».
Абдулла Авлони, один из крупных представителей модернистского движения, литературы и искусства, сыгравший важное место в общественно-политической и культурной жизни Средней Азии, развивший национальное театральное и музыкальное искусство, спасший наш народ от духовной нищеты, воспитавший национальной культуры является одним из деятелей, активно работавших на пути.
Абдулла Авлони (1878-1934) выступил как поэт, драматург, актер, переводчик, собиратель музыки, журналист, сторонник передовой европейской науки и техники и культуры в начале прошлого века. Хотя о его вкладе в письменную драматургию и театральное искусство опубликовано много научных и популярных статей и произведений, об отношении творца к музыкальному искусству написано очень мало. Однако, как и все современные интеллектуалы, он внес свой вклад и в эту область. Его стихи, статьи, очерки, вошедшие в двухтомник «Избранное сочинений», дают основу для такой демонстрации. Работы Адиба показывают, что его художественные и эстетические взгляды были чрезвычайно высоки, в частности, что он был предан музыкальному искусству с юных лет, и что эта преданность усилилась, когда он впервые начал увлекаться театральным движением, особенно когда он работал в труппе «Турон».
Известно, что в начале ХХ века в большие города Туркестана с творческими гастролями приезжали театральные труппы разных национальностей, в частности, татарские, армянские, азербайджанские, русские артисты (это широко освещалось в прессе того время). Под их влиянием Абдулла Авлони стал одним из руководителей труппы европейского типа «Турон» (1914), являющейся основой узбекского театрального искусства. О влиянии театрального искусства на сознание людей он писал в статье «Театральные дебаты»: «Театр есть зеркало каждого народа для устранения дурных нравов и привычек, для самосовершенствования» (Авлони А. Избранные произведения. Т. 2. Т. 2 Т.: Ма'навият, 1998, с. 221.), - говорит. Авлони ознакомился с передовой турецкой и азербайджанской и татарской драматургией, перевел на узбекский язык лучшие произведения, в том числе драмы Джалила Мамадгулизода «Мертвые», «Форма домашнего воспитания», «Невежество». Если вы просмотрите газеты и журналы, издававшиеся в Ташкенте и Фергане в 1914-1916 годах, то найдете много интересных статей, написанных о деятельности труппы, режиссерском и актерском мастерстве Авлони.
Несомненно, Авлони имел большое место в первых шагах труппы «Турон». Очевидно, что он приложил руку к формированию репертуара и музыкального оформления труппы. С первых «шагов» театра большое место отводилось музыкальному искусству. Объявления труппы в прессе подтверждают это мнение. Удивительно даже, что в одном из анонсов сообщалось, что Султан Хан танбурчи (самый влиятельный барабанщик того периода) будет выполнять в перерывах различные упражнения.
Благодаря своему активному участию в этом процессе Авлони глубоко понял место и роль музыки в человеке, обществе и театральном искусстве. Эта особенность получила дальнейшее развитие, когда он участвовал в постановке оперы У.Ходжибекова «Лейли и Меджнун» в соавторстве с Сидкием Рухулло (известный азербайджанский певец. Был в тесном контакте с артистами Туркестана) как актер и как хормейстер. Также во время встреч и бесед со многими музыкантами он познал жанры и способы национальной музыки, обогатил свою духовную сокровищницу названиями и наигрышами народных напевов. Как и все современные интеллектуалы, он глубоко понимал, что музыкальное искусство занимает важное место в воспитании человека, особенно в воспитании молодежи. Его статья «Санойи нафиса», опубликованная в первом номере журнала «Инкилоб» за 1922 год, во всем подтверждает наше мнение. Авлони, рассуждая популярно, говорил, что в древности люди были «первыми шагами детей человеческих по лицу земли, которые не прекращали влияния и волнения в сердцах своих, и не лежали на месте, не молчат, не довольствуясь достигнутым», «сделано природой» и поясняет, что они стали внимательно рассматривать одушевленное и неживое, ими выращенное и созданное.
«Глаза каждого лиственного дерева и зелени бдительны,
Природа каждой страницы — жизнь.
То есть о каждой зелени, листе, листочке дерева говорят, что это листья мироздания в глазах мудрых (Авлони А. Избранные труды. Т. 2. Т. 2. Т.: Ма’навият, 1998). стр. 235.). Адиб подчеркивает, что рождение музыкального искусства заключается в простом подражании природе.
Известно, что в древности люди всегда сопоставляли события жизни и природы, изменения и процессы, происходящие в окружающей среде, с собственной жизнью. Они принимали красоту природы с простотой. Авлони во многом прав в анализе периодов, называемых в научной литературе «периодом подражания» и «периодом народного устного творчества». Он описывает период подражания следующим образом: «Когда они услышали приятные звуки птиц, которые были пьяны во время миграции оспы в весенний сезон, они невольно пытались подражать звукам этих птиц и петь, как если бы они были птицы». Этим примером поэт передает, что стремление к красоте, музыке, творчеству и способности создать неповторимую мелодию, зародившееся в человеческом сердце, и музыка, рождающая это влечение и его пробуждение, есть весна, невеста сезонов. Описание периода: «Они также начали петь песни. Этот период называется литературным периодом индустриальной изощренности».
Авлани справедливо подчеркивал постепенный переход от подражания к периоду настоящего творчества, говоря, что «последние искусства важнее и лучше, чем предыдущие, и у каждого есть шанс стать влиятельным лицом». он говорит. Поэтому он говорит, что истинный артистизм не каждому по плечу, и для этого человеку нужен настоящий талант.
Если думать о периоде перехода от подражания к словесному творчеству, а затем к настоящему артистизму, т. е. о периоде литературы, то функция музыки в обоих случаях главным образом определяется мячом. Он говорит, что «они описывали счастливые дни радостными песнями, грустные дни — грустными песнями». То есть он не забывает не только бытовую сторону музыки, но и философскую.
Древние люди говорили, что человеческий голос является первым музыкальным инструментом, а древние люди «говорили своим друзьям, что они разлучены со своим прекрасным, любимым и всем остальным» в древности, это было связано с любовью и эмоциями. Причины возникновения лирической музыки. Он также размышляет о создании первых музыкальных инструментов, хотя и несколько застенчиво: «Он видел, как кишки животных висели на ветвях деревьев под действием воздуха, и «визжали» под действием ветра. , Звук «ир» был угоден их сердцам. Для сопровождения своих песен и песен они делали «струны» из кишок животных и выносили музыкальные инструменты», — говорит он, добавляя, что музыкальное искусство вступило в новый этап своего развития. «Это искусство оказалось самым изящным, самым важным, самым духовным искусством по сравнению с предыдущими. Но когда они создавали эти искусства после испытаний и печали, они оставили нас памятником и умерли за нами, а его создатели-сочинители ушли без имени. Воздерживаясь от конкретизации периода и обращаясь к изящному искусству Средневековья, традиционная народная песня нашей национальной музыки начинается словами «Сыра бюльбюль, сыра сыра сынар шинсун шинсун, ёр айриламан, айрылы конгли сун сун», упоминает Шиги. В своей небольшой статье о зарождении музыкального искусства Авлони делает много интересных наблюдений и делает в основном правильные выводы. Это напоминает нам о том, что музыка сначала началась с простого подражания природе, основных жанров музыкального искусства, то есть происхождения сезонных, бытовых и лирических песен. В своем стихотворении под названием «Музыка», которое он написал, потому что был предан музыке, он подробно выражает влияние музыки.
Твоя песня - красивое тело, твои святые слова,
Когда Рухбахшадур поет, ваши глаза закрыты.
Авлони прекрасно описывает музыку, которая дает жизнь мертвому телу. Звучание музыки подчиняет себе душу человека и делает его веером, оно играет на тысячу душ. Кто хоть раз в жизни услышит звуки музыки, тот навсегда пристрастился к ней. Искусство приносит радость человеческому сердцу и захватывает его. Тысячи душ поражены и очарованы источником музыки, «мертвыми сердцами», т. е. мертвые сердца также получают лекарство от его воздействия и оживают и двигаются. Авлони считает, что дух человека, который понимает искусство и наслаждается им, чист и не меняется в дурную сторону, не портится. Таким образом, поэт подчеркивает, что музыка обладает способностью очищать и воспитывать человеческую душу и духовность, и соглашается с концепцией «очищения» («катарсиса») древнегреческих философов.
Кто поведал древние тайны гения,
Нагманг Ачгай сделает страну афкоричной.
То есть музыка – это чудо, непосредственно связанное с теологией. Кто открыл человеку тайну его создателя? Конечно, все в порядке. Потому что песня открывает мышление людей, исцеляет больное тело души и общества, исправляет жилу души. Причина в том, что наг-масоз (композитор, композитор) придает силы человеку и обществу, произнося слово свято-божественной чистоты, ведь слова Хиджрана (одно из прозвищ поэта) – это мелодия, исцеляющая душу больного люди.
В поэме Авлони не ограничивается описанием силы божественного влияния музыки и приводит различные музыкальные термины: «некоторые» означает «слушатель»; «тараннум» — мелодия, мелодия; «такаллум» — песня, песня; "нагмасоз" - мелодист, композитор. Адиб воспринимает музыку не только как искусство, но и как целостное явление, связанное с философией, религией, медициной и мирозданием в целом . Его мысли и представления о том, как сильно музыка влияет на душу и духовность человека, играет важную роль в воспитании, характерны для всех современных интеллектуалов и сходны с мыслями древневосточных музыковедов.
Много интересной информации о важности воспитания молодежи в многогранной деятельности Абдуллы Авлони. Среди передовых людей нашего народа Авлони глубоко понимал, что от воспитания молодежи зависит будущее страны, а их духовное совершенство определяет культурный уровень нового общества. В 1904 году он вместе со многими просвещенными интеллектуалами открыл новую школу в Мирабадском районе. С 1916 года преподает музыку в своей школе. Ю. Тахири, бывший ученик школы, вспоминает, что «..занятия музыкой не обходились без граммофона, последнего изобретения того времени», который Авлони ввел в школьную программу (Авлони А. Ташкентский тонг. Т.: 1979. С. 10). Можно себе представить, какие мелодии и песни слушали в то время дети Туркестана и какое влияние на них оказало такое «зрительное оружие».
О том, насколько глубоко Авлони понимал музыкальное искусство, мы можем судить по тому, что он написал многие свои стихи на популярные народные песни, на мотивы статусных песен и на мотивы арий в популярных в его время азербайджанских операх. Например, его стихотворение «Школа продвижения» было написано на мотив «Латифа». Чтобы исполнители не мучились, он приводит отрывок из текста, в котором говорится, что «один из наших национальных наигрышей — «Агажон латифа, гулистан латифа», «Играй в рожок, скажи в лист, садовый латифа» и «один из из народных стихов, сочиняемых со сцены на театральных и литературных вечерах, стих читается одним-двумя людьми, а затем второй стих читается многими людьми, сопровождается хур, словами и предупреждает о том, что надо сделать выговор.
Он также упоминает, что стихотворение «Саодатшундадир» было написано на мотив «+ашгарча» и «Анархан Ёрима» из наших национальных напевов. Так, поэт сообщает о том, что им написано много стихотворений с готовыми напевами и поясняет способы их исполнения: стихотворение «Миллий нагма» является одним из восточных напевов в опере «Шах Аббас» - на «Тасниф ", из "Хафиз" - На мотив "Байоти Шираз", "Ненависть от гнева" - на мотив "Дугох", "О, Багри Каным" - на мотив "Рост", "Муноджот" - на мотив на мотив «Сегох» из народных напевов, «Агма коз мыхим» - «Написана на мотив «Ускудор» и «Эй, бекасу бечара» на мотив оперы «Лейли и Меджнун». Стихотворение «О свадьбе» было основано на мотиве «Реза», а другие были положены в «Ёр-ёр» из народных наигрышей.
Известно, что «Ёр-ёр» очень распространена среди обрядовых песен нашего народа в разных регионах Узбекистана и исполняется уникальным образом. На самом деле мелодия песен «Ёр-Ёр», относящихся к свадебному обряду, имеет лирическую окраску и в сравнительной форме освещает различные актуальные темы повседневной жизни народа. Это мы можем наблюдать и сегодня. Песни "Ёр-ёр" имеют свой стиль исполнения. Авлони умело пользовался приемом сопоставления, сопоставления и тона «йор-йор». Поэтому его социальные стихи, написанные в этом жанре, через музыкальные мелодии доходили до сердец и умов современников. Поэтому не будет преувеличением сказать, что он выполнял важную воспитательную задачу в духовном воспитании студентов и слушателей.