1. Adabiy jarayon milliy va madaniy merosning ajralmas qismi siftida. Adabiy-madaniy meros

Birinchidantushunchalarni ajratish har doim ham oson emas "An'analar", "kanon", "taqlid", "uslublash","Epigonizm"   va hokazo. Agar biz bugungi kunda madaniyatni hech qanday tarzda boyitmaydigan "epigonizm" "bo'sh taqlid" bilan bog'lasak (bu so'zning o'zi ham bor) salbiy soya), keyin, masalan, taqlid va kanon bilan qiyinlashadi. Har bir taqlid epigonizm emas, balki biron bir naqshga ochiq yo'nalish muhim estetik natijalarga olib kelishi mumkin. Masalan, rus lirikasida "taqlid qilish" so'ziga o'ziga xos janr identifikatori sifatida ruxsat berilgan: "Qur'onga taqlid qilishda", "Bayronga taqlid qilishda va hokazo" Biz "Birdan ..." bilan boshlangan ko'plab she'rlarda xuddi shu narsani uchratamiz. Xayn ”,“ Gyote dan ”va hokazo. Bu erda qiziq voqealar bo'lishi mumkin. Masalan, A. Pushkinning "Pindemontidan" mashhur dasturiy she'ri, birinchi qarashda, italiyalik shoirning asarini ochiq-oydin ifoda etadi, lekin aslida bu yolg'ondir, I. Pindemonti bunday she'rga ega bo'lmagan. Savol tug'iladi: nega Pushkin bizni aynan shu nom bilan ataydi; Bu tasodifmi, tsenzurani aldash uchun "hiyla "mi yoki shoir hanuzgacha ushbu muallifning she'rlari bilan o'z satrlarini o'ziga xos ichki chaqiruvini his qilmadimi? Olimlar o'rtasida bu borada kelishuv mavjud emas. Ammo har qanday holatda ham, bu she'rda Pushkin o'zining poetik ishonchini shakllantirgan:

Boshqa, yaxshisi, qonun men uchun qadrlidir;

Boshqalar, yaxshisi, menga erkinlik kerak:

Podshohga qaram bo'ling, odamlarga boqing -

Hammamiz birdaymizmi? Xudo ular bilan bo'lsin.

Hech kimga

Hisobot bermang ...

Boshqa hollarda, taniqli matnga to'g'ridan-to'g'ri yo'naltirish haqiqiy asarlar yaratilishiga olib keladi. Shunday qilib, Pushkinning "kichkina fojia" "Vabo bayrami", ma'lumki, J. Uilsonning "Vabo shahri" (1816) pyesasidan bitta aktning muallifining tarjimasi. Umuman olganda, Pushkin Uilsonning matniga amal qiladi, ammo u ikkita "qo'shiq" qo'shig'ini qo'shadi: Meri qo'shig'i va mashhur "Vaboning madhiyasi":

Hamma narsa, o'limga tahdid soladigan narsa,

Chunki o'lik yurak to'la

Mumkin bo'lmagan zavqlar -

O'lmaslik, ehtimol kafolat!

Va hayajonlanish orasida bo'lgan kishi baxtlidir

Ular topish va bilish mumkin edi.

Shunday qilib, Senga hamd bo'lsin, Vabo!

Biz zulmat zulmatidan qo'rqmaymiz

Sizning chaqiruvingiz sizni chalkashtirmaydi!

Biz birga ko'zoynakni ayblaymiz

Va bokira atirgullar bilan nafas olamiz,

Ehtimol ... o'lat bilan to'la!

Ushbu qo'shimchalar butun rasmni tubdan o'zgartiradi, Djon Uilsonning taniqli bo'lmagan spektaklidan Pushkin eng yaxshi asar yaratadi.

Biroq, ko'p holatlarda, "taqlid qilishda" yozilgan asar katta badiiy ahamiyatga ega emas, bu muallifning yordamsiz, qobiliyatsizligidan dalolat beradi. Oxir oqibat, har doim ijodda bo'lgani kabi, iste'dod ham hamma narsani hal qiladi.

An'analar va qonunlarni "ajratish" yanada qiyinroq. Kanon - bu berilgan madaniyatda qabul qilingan va qat'iy rioya qilingan standartlar. Kanon mualliflarning fikr bildirish erkinligini jiddiy ravishda cheklaydi va bu "majburiy an'ana" hisoblanadi. Madaniyatning arxaik shakllari, masalan, ko'pgina folklor janrlari, kanon bilan shunchalik bog'langan ediki, ular mualliflik huquqi uchun "erkinlik" ga deyarli joy qoldirmadilar. Shu ma'noda, folklor matnlarining "muallifligi" haqida faqat metafik jihatdan, "jamoaviy muallif" folklorda harakat qilish haqida gapirish mumkin. Qadimgi ong "menga ma'lum" va "men tomonidan tug'ilgan" (boshqacha qilib aytganda, men haqiqat ekanligim) o'rtasida chiziq hosil qilmadi. bilaman   ba'zi matnlar va menda borligi yaratilgan), shuning uchun har qanday matn tanish bo'lganlarga osongina joylashtirildi. Asta-sekin, "do'st va dushman" ning chegaralari kuchayib bordi va ko'plab madaniyatlarda, masalan, o'rta asrlar Sharq she'riyatida yoki rus ikonkasvirida kanon muallif uchun majburiy bo'lgan "tashqi" shart sifatida qabul qilina boshladi. Ammo kanon ichida muallifning dunyoga bo'lgan qarashlari allaqachon namoyon bo'lgan edi. Shuning uchun, masalan, rus pravoslav kanoniga qat'iy rioya qilish bilan juda xilma-xildir.

Zamonaviy dunyoviy madaniyatda kanon bunday rol o'ynamaydi, ammo, tabiiyki, har qanday rassom belgilangan an'anaga muvofiq ba'zi cheklovlarni boshdan kechiradi. Biroq, bu cheklovlar endi qattiq emas va madaniy an'analar shunchalik rang-barangki, ular muallifga deyarli cheksiz imkoniyatlar beradi.