1. Adabiy jarayon milliy va madaniy merosning ajralmas qismi siftida. Adabiy-madaniy meros

An'anaviylik va yangilik - Adabiy jarayonning eng muhim tarkibiy qismlari. Dunyo madaniyati kontekstida minglab iplar bilan bog'lab bo'lmaydigan ulkan adabiyot mavjud emas, ammo jahon adabiyotini o'ziga xos narsa bilan boyitmagan muhim estetik hodisani tasavvur qilishning iloji yo'q. Shu sababli, an'ana va innovatsiya bir xil tanga qismidir: haqiqiy an'ana har doim yangilikni o'z ichiga oladi va yangilik faqat an'ana fonida mumkin.

XX asrning eng mashhur filologlaridan biri M.Baxtin bu masalaga doimiy ravishda qaytib kelib, shunday deb yozgan edi: "Har bir haqiqatan ham muhim qadam oldinga (" ibtidoiylik "), aniqrog'i, boshlang'ichga qaytish bilan birga keladi. Faqat xotirani unutmaslik kerak, oldinga siljitish mumkin. Xotira boshiga qaytib, uni yangilaydi. Albatta, "oldinga" va "orqaga" atamalari bu ma'noda yopiq mutlaqlikni yo'qotadi, aksincha ularning o'zaro ta'siri orqali harakatning tirik paradoksal xususiyatini ochib beradi. "

Baxtin yana bir asarida ajoyib bir metafora yaratadi: "Buyuk adabiyot asarlari asrlar davomida tayyorlab qo'yilgan bo'lib, ular yaratilish davrida uzoq va murakkab pishib etish jarayonining etuk mevalari olinadi. Asarni faqat uning davri sharoitlaridan, faqat yaqin kelajak sharoitidan anglashga va tushuntirishga harakat qilib, biz hech qachon uning semantik tubiga kirmaymiz. " Ushbu g'oyani ishlab chiqishda muallif davom etadi: “Shekspirning asarlariga kiritgan semantik boyliklar asrlar va hatto ming yilliklar davomida yaratilgan va to'plangan: ular tilda yashirilgan, nafaqat adabiy, balki xalq tilining hali Shekspirga kirmagan qatlamlarida. adabiyotda, turli janrlarda va og'zaki muloqot shakllarida, kuchli xalq madaniyati shakllarida ».

Binobarin, Baxtinning markaziy g'oyalaridan biri an'analar va innovatsiyalar muammosi bilan bevosita bog'liq bo'lib, dunyo madaniyati g'oyasi hamdir dialog maydoni, unda turli xil asarlar va hatto turli davrlar doimo bir-birini to'ldirib, bir-birini to'ldirib turadi va ochib beradi. Antik mualliflar zamonaviy madaniyatni oldindan belgilab qo'yishadi, ammo hatto zamonaviy davr ham antik davrning yorqin asarlarida o'sha paytda ko'rinmaydigan va tan olinmagan ma'nolarni aniqlashga imkon beradi. Shunday qilib, har qanday yangi asar an'anaga bog'liq, ammo paradoksal tarzda, o'tgan davrlar asarlari zamonaviy madaniyatga bog'liq. Zamonaviy o'quvchi Shekspir tomonidan "tug'ilgan", ammo Shekspir unga dahshatli dramaturgning zamondoshlari va u his qila olmaydigan semantik chuqurliklarni ochib beradi. Shunday qilib, madaniyat fazosidagi vaqt biz uchun tanish bo'lgan "chiziqlilikni" yo'qotadi (o'tmishdan kelajakka), u har ikki yo'nalishda ham jonli harakatga aylanadi.

Bir oz boshqacha urg'u bilan, urf-odatlar muammosi V.V.Musatov tomonidan ko'rib chiqilgan. Uning fikriga ko'ra, har qanday rassom "mavjud bo'lish haqida individual gipotezani" yaratishga intiladi, shuning uchun har safar o'zidan oldingi odamlarning tajribasini o'z davri va taqdiri bilan taqqoslaydi. Shuning uchun an'ana shunchaki "nusxa ko'chirish" texnikasi emas, balki har doim begona dunyo o'z tajribasi bilan "sinovdan o'tkazilganda" juda qiyin psixologik harakat.

Demak, "an'ana" bu juda katta hajmli tushuncha bo'lib, u adabiy jarayonni etarli darajada idrok etish uchun juda muhimdir.

Hozirgacha biz "an'ana" atamasining falsafiy, estetik ma'nosi haqida gaplashdik. Aniqroq darajada, an'analar va innovatsiyalar bilan bog'liq bo'lgan bir nechta "muammoli joylar" mavjud.